Пророчество выражает любовь Всевышнего к Его творениям, которые близки к Нему * Во время дарования Торы на горе Синай весь народ Израиля удостоился пророчества на высочайшем уровне, выходящем за рамки обычного, чтобы подчеркнуть, что пророчество характерно для Израиля по самой его национальной сути * Пророчество неразрывно связано со святостью Земли Израиля, поэтому оно нисходит к людям только в этой земле или по вопросам, относящимся к ней
Как я упоминал ранее, в данный период я пишу дополнительный том из серии «Жемчужины Ѓалахи», посвященный вопросам веры и идолопоклонства. Одна из тем этого тома – пророчество и дух святости и, как антитеза этому, колдовство и магия. Как известно, пророчество – одна из основ веры. Два из тринадцати принципов веры, сформулированных Рамбамом, говорят о пророчестве. Поэтому я счел уместным поделиться с читателями некоторыми черновиками будущей книги.
Пророчество
Один из основных принципов еврейской веры гласит, что Всевышний, из любви к Своему народу и ко всем людям, созданным по Его образу и подобию, раскрывается перед избранными праведниками, особенно близкими к Нему, и ниспосылает им пророчество, таким образом, что они воспринимают и понимают по мере своих возможностей Божественный свет и даже могут выразить его мыслями и словами.
Благодаря пророчеству праведник приникает к Всевышнему еще теснее, отчего преисполняется еще большей любви к Нему и трепета перед Ним. С этого момента он будет всю жизнь тосковать по близости к Всевышнему, все его стремление будет заключаться в том, чтобы раскрыть Божественный свет и удостоиться пророческих видений (см. Кузари, гл. 4, п.п. 3-5; гл. 15; гл. 5, п. 22). Он будет стремиться раскрыть Божественный образ, сокрытый в нем, активно участвовать в исправлении и совершенствовании нашего мира, пробуждать своих близких и друзей, свой народ и все человечество идти путями веры и морали, как указывает нам Тора.
Благодаря пророчеству человек удостаивается духовного возвышения и выхода за границы тела, они приближается к Всевышнему и приникает к Нему, и это позволяет ему уловить волну высшего сознания, выходящего за пределы человеческого разума. Он видит единым взором полную и сложную картину и осознает раскрытие Божественности в мире и Божественное управление миром (см. Рамхаль, Дерех Ѓашем, ч. 3, 3, 4; 6).
Пророчество улавливается с помощью силы воображения и проясняется посредством разума, и высшее сознание, которое воспринимается через него, является четким и ясным по сравнению с сознанием, воспринимаемым с помощью доказательств разума, которое по природе своей может подвергаться сомнению. Поэтому благодаря пророчеству человек может осознать сущность жизни и веры и их смысл глубже, нежели благодаря чистому разуму. Но с другой стороны, поскольку пророчество воспринимается силой воображения, – если разум не будет анализировать образы, возникающие во время пророчества, человек может понять их неправильно. Поэтому пророк должен иметь целостный разум и разбираться в земной мудрости (см. Кузари, 1, 11; 4, 3; 11).
Ступени пророчества
Некоторые пророки пророчествовали только для самих себя, это помогало им глубже понять веру и смысл Торы, благодаря чему они все больше возвышались в Божественном служении, очищали свои душевные качества, совершали добрые дела и оказывали добро окружающим их людям. Но большинство пророков, помимо личного духовного развития, были посланы Всевышним, чтобы возвестить Божественное слово другим людям или всему народу. А особо великие пророчества предназначались для всех поколений, поэтому они были включены в Танах. Сказали наши мудрецы: «Много пророков было у народа Израиля, вдвое больше, чем евреев, вышедших из Египта (Вавилонский Талмуд, трактат Мегила, 14а). Однако мужи Великого собрания включили в Танах только пророчества сорока восьми пророков и семи пророчиц, чьи пророчества были необходимы для всех поколений.
Пророчество в народе Израиля
Самая яркая отличительная черта еврейского народа – это желание приумножить в мире добро и благословение, раскрывая Божественное слово, исполняя заповедь заселения Земли Израиля и следуя путями Всевышнего во всем, что касается милосердия и справедливости. Об этом сказано: «И сказал Господь Авраму: уйди из земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе. И Я сделаю тебя народом великим и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь благословением. И Я благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну; и благословятся тобой все племена земные» (Берешит, 12:1-3), а также: «Авраѓам ведь должен стать народом великим и могучим, и им благословятся все народы земли. Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя соблюдать путь Господень, творя добро и правосудие; дабы Господь доставил Авраѓаму, что сказал о нем» (там же, 18:18-19). И поскольку пророчество предназначено для раскрытия слова Божьего и Его руководства для исправления мира и его искупления, пророчество является талантом, который больше всего характеризует народ Израиля. В связи с этим рабби Йеѓуда Ѓа-Леви объясняет в своей книге Кузари, что пророчество – особый талант и уникальное качество народа Израиля, и об этом сказано (Шмот, 19:5-6): «И вот, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим дражайшим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля. А вы будете у Меня царством священников и народом святым». Именно об этом сказал наш учитель Моше (Бемидбар, 11:29): «О, если бы весь народ Господень был пророками, лишь бы возложил Господь дух Свой на них». Так и будет в грядущие времена, когда пророчества удостоится весь еврейский народ. Об этом сказано (Йоэль, 3:1): «И будет после того, изолью Я дух Мой на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, старцам вашим будут сниться сны, юноши ваши будут видеть видения». Благодаря этому все евреи удостоятся жизни и Божественного света и будут умножать в мире добро и благословение, каждый по мере своих сил и талантов.
Дарование Торы на горе Синай
Вот почему во время Синайского откровения все евреи, мужчины и женщины, старики и дети, удостоились пророчества беспримерно высокого уровня. И хотя обычно только мудрецы и праведники могут удостоиться пророчества, при даровании Торы на горе Синай Всевышний хотел показать народу Израиля его уникальность, которая заключается в том, что все евреи могут достичь уровня мудрости и праведности, необходимого для получения пророчества (см. Кузари, 1, 41-43).
Сказали наши мудрецы, что все души, которые когда-либо родятся в народе Израиля, тоже находились на горе Синай и восприняли основы Торы и еврейской веры. Вот почему наш учитель Моше сказал сыновьям евреев, стоявших у горы Синай, хотя сами они там не стояли (Дварим, 5:1-5): «И созвал Моше весь Израиль, и сказал им: слушай, Израиль, уставы и законы, которые я изрекаю в слух ваш сегодня; а вы изучите их и старайтесь исполнять их. Господь, Бог наш, заключил с нами союз при Хореве. Не с отцами нашими заключил Господь союз сей, но лично с нами, находящимися здесь сегодня, – все живы. Лицом к лицу говорил Господь с вами на горе из среды огня; а я стоял между Господом и вами в то время, чтобы пересказать вам слово Господне, – ибо вы боялись огня и не всходили на гору». Поэтому, когда родители учат своих детей Торе и заповедям, они не учат их чему-то новому для них, а лишь пробуждают в их душах то, что хранится в них с самого Синайского откровения. Об этом сказано (Дварим, 29:13-14): «И не с вами одними заключаю я союз сей и клятвенный договор сей, но и с теми, которые стоят ныне здесь с нами пред Господом, Богом нашим, и с теми, которых нет здесь с нами ныне». А мудрецы говорят, что на горе Синай стояли даже души прозелитов, которые когда-либо перейдет в иудаизм (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 146а).
Евреи, прозелиты и те, с кем запрещено вступать в брак по закону Ѓалахи
Сказали наши мудрецы (в трактате Кидушин, 70б), что Святой, благословен Он, осеняет Своей Шхиной «семейства, чьи родоначальники были праведными людьми», а не такие семейства, в которых есть те, с кем запрещено вступать в брак по закону Ѓалахи (псулей хитун). Представители семейств второго рода недостойны пророчества. В отличие от этого, прозелиты тоже являются людьми, достойными пророчества. Так, мы находим, что прозелит Овадья был пророком. Он удостоился пророчества в награду за то, что спрятал в пещере сто пророков, кормил их и всячески заботился о них (см. трактат Санѓедрин, 39б). А некоторые законоучители и другие авторитеты говорят, что прозелиты получают пророчество, предназначенное главным образом для народов мира.
Пророчество нисходит в наш мир благодаря народу Израиля
Поскольку пророчество – это раскрытие Божественного слова, призванное умножить в мире добро и благословение, и для этого Всевышний избрал народ Израиля, – поэтому, когда народ не имеет возможности действовать открыто ради исправления и совершенствования мира, он не получает пророчество. Даже с Моше, учителем нашим, Всевышний беседовал только ради народа Израиля (см. трактат Брахот, 32а). И еще сказали наши мудрецы, что старец Ѓилель был достоин пророчества, однако его поколение было этого недостойно, и потому Ѓилель его не удостоился (см. трактат Санѓедрин, 11а).
Когда весь народ Израиля достоин раскрытия Божественного присутствия (Шхины) на высочайшем уровне, его самые достойные представители получают пророчество на самом высоком уровне, – как, например, наш учитель Моше, который жил в поколении Исхода из Египта и дарования Торы на горе Синай. А если весь народ стоит на более низком уровне, то и пророчество, которого удостаиваются его представители, находится на более низком уровне. Поэтому первые пророки стояли на более высоком уровне, чем последние, жившие в период, близкий к разрушению Второго Храма (так пишет Виленский Гаон в комментарии к Йешаяѓу, 1:1).
Земля Израиля – место, где в мир нисходит пророчество
Поскольку пророчество – это раскрытие Божественного слова ради исправления мира, оно нисходит в мир главным образом в Земле Израиля, Святой земле, предназначенной для раскрытия Божественности в материальном мире. Вот почему практически все пророки жили в Земле Израиля, а Иерусалим, город святости и Храма, был центром пророчества. Сказали наши мудрецы: если пророк не говорит, из какого он города, то ясно, что из Иерусалима (см. трактат Мегила, 15а). В отличие от этого, за пределами Земли Израиля почти невозможно удостоиться пророчества, ведь сказали наши мудрецы: «Божественное присутствие не проявляется за пределами Земли Израиля». Поэтому, когда пророк Йона хотел остановить нисходящее к нему пророчество, он бежал из Земли Израиля, о чем сказано (Йона, 1:3; 10): «И встал Иона, чтобы убежать в Таршиш от Господа, и сошел в Яфо, и нашел корабль, идущий в Таршиш, и отдал плату его, и спустился в него, чтобы уйти с ними в Таршиш от Господа (…) И устрашились люди страхом великим, и сказали ему: что же сделал ты? Ибо знали люди, что от Господа бежит он, потому что он рассказал им».
А пророки, которые получали пророчество за пределами Земли Израиля, были неразрывно связаны с этой землей, и только благодаря этому удостоились пророчества. Вот что писал в связи с этим рабби Йеѓуда ѓа-Леви: «Все пророки получали пророчество либо в Земле Израиля, либо ради нее». Так, первое пророчество Авраѓама, которое низошло на него за пределами Земли Израиля, заключалось в том, что он должен отправиться в эту землю. Йехезкель и Даниэль тоже получили пророчество, связанное с Землей Израиля. Кроме того, оба они еще видели Первый Храм и Шхину на пике ее славы. Об этом сказали наши мудрецы: «Во все дни Шхина пребывала в этом Храме, и каждый человек, который желал этого и был достоин, удостаивался там пророчества». Поэтому можно сказать, что пророчество Йехезкеля и Даниэля исходило из Земли Израиля и Храма. Моше, Аѓарон и Мирьям получили пророчество в Египте, но в их пророчестве говорилось об Исходе из Египта, который был предназначен для того, чтобы евреи в конце концов вошли в Землю Израиля. Кроме того, все их пророчества нисходили на них в местах, близких к границе Земли Израиля (см. Кузари, 2, 14).
Все люди на земле достойны духа святости
Все сыны Ноаха (то есть все человечество) достойны того, чтобы на них снизошел дух святости. Об этом наши мудрецы говорят (Мидраш Эйха раба, 9): «Призываю я в свидетели небеса и землю, что будь то еврей или инородец, мужчина или женщина, раб или рабыня, – по мере их деяний нисходит на них дух святости». И то же самое писал Рамбам (Законы основ Торы, 9, 1).
Но пророчество, связанное с изучением и пониманием Торы, дается только народу Израиля. Об этом сказано (Дварим, 18:15): «Пророка из среды твоей, из братьев твоих, подобного мне, поставит тебе Господь, Бог твой, – его слушайтесь». И как сказали наши мудрецы (в Мидраше Сифрей), здесь имеются в виду именно еврейские пророки (нечто подобное говорится и в трактате Брахот, 7а, и в трактате Бава батра, 15б). Наш великий наставник рав Авраѓам-Ицхак Кук, благословенна память праведника, объясняет: так Всевышний решил для того, чтобы вера в Единого Бога раскрывалась только в одном месте, в Земле Израиля. Рамбам в «Послании в Йемен» пишет, что поскольку пророчество – это предсказание будущего, Всевышний пожелал, чтобы им обладал только народ Израиля. Но пророчество, призванное пробудить всех людей на земле к вере в Тору Моше, может снизойти на представителя любого народа.
