Поиск
[lang]
HE EN ES

Ешива Ар-Браха

Поиск
Close this search box.

Чтобы получать статьи по эл. ​почте, заполните ваши данные здес

Ревивим

Ревивим — Рав Элиэзер Меламед

Смысл заповеди уничтожения Амалека в наши дни

Заповедь уничтожить Амалека была продиктована необходимостью мести за жестокое нападение на сынов Израиля, а также являлась фактором сдерживания народа, жизнь которого основана на грабежах и убийствах * Заповедь уничтожения не обязательно должна выполняться через убийство, но также через покаяние и отказ от пути Амалека * В нашем поколении, где неизвестно, кто именно является потомком Амалека, мы должны придерживаться сути этой заповеди, которая состоит в том, чтобы без всяких компромиссов искоренить зло и войну, даже когда наша сострадательная натура стремится к миру

 

 

В этой статье мы рассмотрим четыре важнейших вопроса:

  1. В чем смысл заповеди Торы, требующей безжалостно уничтожить Амалека: мужчин, женщин и детей?
  2. Требует ли эта заповедь убить брошенного младенца, если известно, что он происходит от потомков Амалека?
  3. Если сегодня с точностью выяснится, что человек, принадлежащий к определенному народу, на самом деле ведет свое происхождение от Амалека, обязательно ли убивать его, даже если он не идентифицирует себя как потомок Амалека?
  4. Если сегодня все амалекитяне вымерли и память о них не сохранилась, почему у нас до сих пор есть заповедь читать каждый год в главе Захор об обязанности уничтожения Амалека?

 

  1. Смысл заповеди уничтожения Амалека                               

Амалек — злейший враг народа Израиля и всего человечества. Это был народ, который не занимался сельским хозяйством и ремёслами, но обучал своих молодых людей внезапно нападать на караваны и населенные пункты. Они убивали всех, с кем сталкивались, грабили их имущество и продавали в рабство выживших мужчин, женщин и детей. Бороться с ними было сложно, поскольку у них не было постоянного места. Они кочевали по пустыням и каждые несколько месяцев нападали на поселения, убивали, грабили и продавали пленников в рабство. Невозможно было предсказать, на кого они нападут, так как они кочевали на территории в сотни километров, и все поселения, расположенные на окраинах пустыни, находились под угрозой. Чтобы защититься от них, во всех городах, прилегающих к пустыне, нужно было разместить большие охранные силы, а поскольку это было невозможно, амалекитянам в ходе своих нападений удавалось убивать и грабить. В результате бо́льшая часть жителей пустыни теснилась в немногочисленных городах, а обширные территории, которые могли обеспечить продовольствием множество людей, оставались пустынными из-за страха перед амалекитянами.

Когда сыны Израиля вышли из египетского рабства, они были утомлены и ослаблены, и амалекитяне напали на них. Вместо того, чтобы увидеть величие чуда Исхода из Египта или пожалеть только что освобожденных рабов, амалекитяне увидели перед собой лишь возможность грабить, захватывать людей и продавать их в рабство, и стали преследовать тех, кто отстал и шел позади лагеря. Даже после того, как Йеѓошуа бин Нун по поручению Моше сразился с ними и дал им отпор, было ясно, что это была не последняя битва. Поскольку они окружили границу Земли Израиля, всякий раз, когда они видели признаки слабости, они нападали, убивали, грабили и захватывали в плен.

 

Три заповеди, связанные с уничтожением Амалека                                 

В Торе упомянуты три заповеди, относящиеся к Амалеку. Первая из них – заповедь-предписание помнить, что сделал нам Амалек; об этом сказано: «Помни, что сделал тебе Амалек на пути, когда выходили вы из Египта» (Дварим, 25:17). Вторая – заповедь-запрет не забыть то, что он сделал; об этом сказано: «Не забудь» (там же, ст. 19). Третья – заповедь-предписание истребить семя Амалека в мире; об этом сказано: «И вот, когда успокоит тебя Господь, Бог твой, от всех врагов твоих со всех сторон, на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел для владения ею, сотри память об Амалеке из поднебесья» (там же, ст. 19).

Амалек олицетворяет собой корень мирового зла, он положил начало всемирной ненависти к евреям. Евреям дана в этом мире тяжелая миссия. Провозвестие идеалов и веры, полученное народом Израиля от Всевышнего, побуждает всех злодеев мира к борьбе против Израиля. Нет на свете народа, который подвергся бы столь жестоким гонениям, как еврейский народ. Разрушение Храма, крестовые походы, инквизиция, погромы Богдана Хмельницкого, и наконец, страшный Холокост, который обрушился на наш народ. Начало всему этому положил Амалек.

Сразу после Исхода из Египта, прежде чем наш народ окреп и сплотился, без всякой причины, не преследуя никакой личной выгоды, Амалек напал на нас – рабов, только что вышедших на свободу после многовекового рабства. Амалекитяне самим своим существованием выражают ненависть к Израилю, а значит, и к Торе, и к Божественной идее исправления мира милосердием и истиной. Именно об этом написано: «И сказал он: вот рука на престоле Господа, что война у Господа против Амалека из рода в род» (Шмот, 17:16). Раши в комментарии к этому стиху пишет: «Поклялся Святой, благословен Он, что Имя Его не будет целостным, и Престол Его не будет целостным, пока не стерто имя Амалека без остатка».

Евреи по своей природе добры и милосердны; к тому же, многие заповеди Торы учат нас этому. Мы были бы склонны простить Амалека, но Тора заповедала нам помнить, что он сделал нам, и стереть его с лица земли. Так мы будем помнить, что в мире существует зло, и что с ним нужно вести беспощадную борьбу, не допускающую никаких компромиссов. Только после этого мы сможем исправить мир.

Для того чтобы истребить Амалека, необходимо было собрать большую армию, которая окружила бы весь широкий ареал их деятельности, нашла их, заблокировала пути отхода, встретилась с ними лицом к лицу и уничтожила. Для этого народ Израиля должен был утвердиться на Земле Израиля и иметь возможность на длительное время выделить крупные силы для целей войны, а также дополнительные силы для охраны тыла во время большой и продолжительной военной операции. Именно поэтому наши мудрецы объясняют (в Вавилонском Талмуде, трактат Санѓедрин, 20б), что, когда сыны Израиля вошли в Землю Израиля, им были даны три заповеди: поставить над собой царя, истребить семя Амалека и только после этого – отстроить Храм.

 

Моральная логика этой заповеди                                 

Отсюда можно понять моральную логику этой заповеди: как Амалек поступил со всеми разграбленными городами, так следует поступить и с ним самим. Правда, амалекитяне обычно не убивали всех жителей захваченных ими городов, но только потому, что надеялись заработать деньги, продав их в рабов. Но тех, на кого не нашли покупателей, они жестоко убивали.

Это также необходимо для создания сдерживающего фактора. Ибо тот, кто уступает своим врагам и не мстит им, побуждает их сражаться против него. Великие империи сурово наказывали тех, кто пытался им противостоять, и тем самым создавали сдерживающий фактор, который поддерживал их правление на протяжении веков.                      

 

Амалек – корень мирового зла                                 

В более глубоком смысле Амалек олицетворяет собой корень всего зла, которое существует в мире. Со времени Исхода из Египта и до наших дней величайшие злодеи восстают в особенности против народа Израиля. Насколько велика миссия по исправлению мира, возложенная на Израиль, настолько жестоко восстают против него все злодеи мира. Поэтому истребление Амалека – это истребление корня всего мирового зла.

 

  1. Амалекитяне могут совершить покаяние            

Хотя Тора заповедала нам истребить семя Амалека в мире, тем не менее, если потомок Амалека решит принять на себя обязательство соблюдать семь заповедей сынов Ноаха, то заповедь истребления больше не будет на него распространяться. Некоторые законоучители даже говорят, что разрешено принимать прозелитов из потомков Амалека (см. Рамбам, Законы, связанные с запрещенной интимной близостью, 12, 17). И, судя по словам наших мудрецов, далекие потомки Амана и Амалека приняли еврейскую веру, жили в Бней-Браке и изучали там Тору. Согласно другому мнению, не принимают прозелитов из потомков Амалека; это допустимо лишь в случае, если они живут среди другого народа, и их первоначальное происхождение было забыто.

По мнению Рамбама, можно принять прозелита из рода Амалека. Он считает, что закон не соответствует мнению рабби Элиэзера, приведенному в Мехильте, в конце гл. Бешалах, поскольку там приведено еще одно мнение – рабби Эльазара ѓа-Модаи, и сказанное в Талмуде о потомках потомков Амана также не соответствует мнению рабби Элиэзера. А Хазон Иш (Йоре деа, 157, 5) объясняет: слова рабби Элиэзера, что нельзя принимать прозелитов из рода Амалека, относятся только к военному времени. По мнению же Авней незер (Орах хаим, 508), амалекитянин может получить статус гер тошав (букв. «прозелит-житель», особый статус инородца, принявшего на себя обязательство исполнять семь заповедей сынов Ноаха и признающего еврейскую гегемонию в Земле Израиля), но не обычного прозелита (гер цедек).

Некоторые же законоучители говорят, что нельзя принимать прозелитов из рода Амалека, и дают несколько объяснений словам Талмуда о том, что потомки потомков Амана учили народ Торе в Бней-Браке. Одни утверждают, что неевреи ведут родословную по отцу, а упомянутые мудрецы из Бней-Брака были потомками дочери Амана; другие пишут, что изначально нельзя принимать, но если прозелиты из рода Амалека были приняты по ошибке, это решение имеет силу; третьи считают, что только если прошло несколько поколений, пока не обнаружилось, что данный прозелит был потомком Амалека, то его переход в иудаизм остается в силе, если же это обнаруживается сразу, то постановление суда, принявшего его, отменяется. А некоторые полагают, что упомянутые мудрецы из Бней-Брака были потомками амалекитян, которые смешались с другими народами мира, а затем перешли в еврейскую веру. В таком случае невозможно знать наверняка, является ли данный прозелит потомком Амалека, и поэтому его можно принять. Позднее же силой пророчества обнаружилось, что эти мудрецы были потомками Амалека, но их переход в иудаизм остался в силе. А возможно, по отношению к ним закон об Амалеке утратил действенность, так как они приняли на себя соблюдение семи заповедей сынов Ноаха и поэтому позднее, на втором этапе, могли перейти в иудаизм. Коль мевасер (2, 42) пишет, что можно принимать прозелитов из рода Амалека, а рабби Элиэзер в Мехильте имел в виду, что таким прозелитам нельзя жениться или выходить замуж по закону Торы.

 

Заповедь истребления Амалека                                 

Заповедь истребления Амалека возложена главным образом на весь народ Израиля в целом. Сказали наши мудрецы, что еврейский народ, войдя в Землю Израиля, должен исполнить три заповеди: прежде всего, поставить над собой царя, затем истребить семя Амалека, а после этого отстроить Храм (см. Вавилонский Талмуд, трактат Санѓедрин, 20б).

И действительно, когда сыны Израиля обосновались в своей земле, поставили Шауля над собой царем, и царство его окрепло, тогда пришел к Шаулю пророк Шмуэль и сказал: «Меня послал Господь помазать тебя на царство над народом Его, над Израилем, а теперь прислушайся к голосу речей Господних. Так сказал Господь Цеваот: помню Я, что сделал Амалек Израилю, как он противостоял ему на пути при Исходе его из Египта. Теперь иди и порази Амалека, и истребите все, что у него; и не щади его, а предай смерти от мужа до жены, от ребенка до грудного младенца, от вола до агнца, от верблюда до осла» (Шмуэль 1, 15:1-3).

Но царь Шауль не исполнил эту заповедь по всей строгости закона Ѓалахи. Он смилостивился над Агагом, царем амалекитян; пожалел он также крупный и мелкий скот Амалека. Поэтому Всевышний забрал царство у Шауля и передал Давиду. Однако ущерб, нанесенный Израилю поступком Шауля, был ужасен. Из-за кажущегося добросердечия, а на самом деле, слабохарактерности Шауля многие амалекитяне остались в живых и в дальнейшем причинили Израилю немало бед. Несколько лет спустя полчище амалекитян напало на город Циклаг, где жили семьи Давида и его воинов. Амалекитяне предали город огню и увели в плен всех женщин и детей. Милостью Всевышнего, Давиду и его воинам удалось спасти пленных и разбить вражеское полчище. Но поскольку Давид тогда еще не взошел на царство, и войско Израиля еще не находилось в его распоряжении, он не смог уничтожить полчище амалекитян до конца. Четыреста воинов-амалекитян уцелели в битве, бежав верхом на верблюдах (см. Шмуэль 1, гл. 30). Позднее выяснилось, что кое-где скрывались и другие уцелевшие амалекитяне. Будучи помазан на царство, Давид вышел на войну против них, но они рассеялись по всей стране, и их уже было невозможно уничтожить. Наши мудрецы говорят также, что поскольку Шауль пощадил Агага, тот произвел на свет потомство, от которого впоследствии произошел Ѓаман Агагитянин, стремившийся «истребить, убить и погубить» весь народ Израиля (см. Вавилонский Талмуд, трактат Мегила, 13а).

И хотя заповедь истребления Амалека возложена главным образом на весь народ Израиля в целом, ее обязан исполнять и каждый еврей в отдельности. Если еврей столкнется с амалекитянином и будет иметь возможность его убить, но не сделает этого, будет считаться, что он уклонился от исполнения заповеди Торы (см. Сефер ѓа-хинух, заповедь 604).

Тем не менее Тора заповедала: прежде чем выйти на войну с Амалеком, мы должны предложить ему мир, при условии, что амалекитяне обязуются соблюдать семь заповедей сынов Ноаха и примут власть Израиля. Если они согласятся на эти два условия, то воевать против них не следует, а если не согласятся, то с ними нужно вести войну до их полного уничтожения (см. Рамбам, Законы царства, 6, 1-4).

Следовательно, идеальный путь исполнения заповеди истребления Амалека – это заставить амалекитян совершить полное покаяние. Но если такой возможности нет, то второй путь – вести с ними войну до их полного уничтожения. На практике эта заповедь была исполнена не самым идеальным образом: с течением лет потомки Амалека рассеялись по всему миру и смешались с другими народами, память о них полностью стерлась с лица земли, и закон об истреблении Амалека перестал на них распространяться, без того чтобы они совершили покаяние.

 

Следует ли исполнять заповедь истребления Амалека по отношению к брошенному младенцу                                 

В этом заключается ответ на второй вопрос: во время войны заповедь – не щадить ни единой души, чего требует, с одной стороны, мораль, а с другой стороны – необходимость создания сдерживающего фактора, как было принято в те времена. Однако не во время войны, если будет найден брошенный младенец из потомков Амалека, то поскольку его можно научить соблюдать семь заповедей сыновей Ноаха, его не следует убивать.

 

  1. Если выяснится, что некий человек является потомком Амалека, однако он не идентифицирует себя таким образом            

Поскольку, как мы говорили, если потомок Амалека примет на себя обязательство соблюдать семь заповедей сынов Ноаха, заповедь истребления Амалека не будет больше на него распространяться, – следовательно, если он смешался с другим народом и отождествляет себя с ним, он уже не имеет статуса амалекитянина. Это тем более верно, когда его происхождение забыто, и он с детства отождествляет себя с другим народом. То есть закон об истреблении Амалека распространяется на тех, кто национально и морально идентифицирует себя как потомок Амалека, а не на основании его расово-биологического происхождения.

 

  1. Смысл этой заповеди в наши дни            

Согласно словам наших мудрецов, потомков Амалека как таковых больше не существует в мире. Поэтому в наши дни нет в мире такого человека или народа, на которых распространяется заповедь истребления Амалека. Но и сегодня существует заповедь помнить, что сделал нам Амалек, и не забывать об этом. Нравственная идея этой заповеди актуальна по сей день.

Возможно, эта заповедь особенно важна для евреев, которые милосердны по своей природе. Многие заповеди Торы учат нас этому, и поэтому мы, естественным образом, всегда будем склонны прощать Амалека, если он обязуется не нападать на нас или на кого-либо еще. Поэтому Тора заповедала нам помнить и не забывать, что сделал нам Амалек. Благодаря этому мы будем помнить, что в мире есть зло, и когда необходимо бороться против него, то надо делать это бескомпромиссно, до полной победы, как было принято в каждом поколении. Только так мы сможем исправить мир.

 

Концепция существовала потому, что мы забыли Амалека                                 

В этом году мы получили очень болезненное напоминание об этом. Наши враги часто заявляют, что хотят уничтожить нас самым жестоким образом, однако очень многие из нас этого не усвоили. Так мы получили соглашения Осло, вывод наших войск из Гуш-Катифа, соглашения об освобождении убийц в обмен на заложников, самое страшное из которых – освобождение Гилада Шалита в обмен на 1027 террористов. Если бы мы поняли, что это – наши злейшие враги, которые действительно хотят уничтожить Государство Израиль, мы бы стремились к полной победе, при которой враг капитулирует безоговорочно, и только после этого начали бы обсуждать и панировать наше будущее. Но пока мы этого не понимаем, многие обманывают себя, что можно найти компромиссы, которые успокоят наших врагов.

Хотя война против врага должна вестись в соответствии с международным правом (как я объяснил в другой статье), международное право не препятствует полной победе, оно лишь предотвращает нанесение ущерба тем, кто не вовлечен в войну напрямую.

Будем надеяться, что благодаря соблюдению заповеди помнить о том, что сделал нам Амалек, отныне всякий раз, когда возникает возможность нанести урон врагу, это будет сделано, даже если в результате будет причинен вред членам его семьи, находящимся с ним, как это согласовано в международных законах. Получается, что мы бы повели себя так раньше, мы бы смогли победить врага, и кроме того, менее «непричастных» понесли бы ущерб.

Будем надеяться, что благодаря соблюдению заповеди помнить о том, что сделал нам Амалек, мы сможем вернуться к соблюдению ѓалахического принципа, согласно которому ни один пленник не стоит больше, чем равноценный выкуп за него, то есть один пленник за одного пленника. Если бы мы действовали таким образом в прошлом, то большей части страданий, которые переживают сейчас семьи похищенных, можно было бы избежать. Если мы не будем помнить об этом, то возникают серьезные опасения, что в будущем семьи погибших и похищенных будут множиться.

Будем надеяться, что благодаря соблюдению заповеди помнить о том, что сделал нам Амалек, мы сможем укрепиться для продолжения войны до полной победы над врагом, после чего больше не будет власти, борющейся против Израиля, называют ли ее Хамас или Палестинская автономия.

 

Можно ли веселиться в Пурим в этом году                                 

Даже скорбящие обязаны веселиться в Пурим, и это тем более относится ко всему народу Израиля, что поможет нам, с Божьей помощью, победить врага. Однако от излишнего веселья, которое не является заповедью, следует отказаться.

 

 

 

Законы «обогащенной мацы» и лекарств в Песах

Однако на практике почти все авторитеты согласны, что нет необходимости следовать в этом вопросе более строгому толкованию закона, так как тесто для мацы, как правило, замешивают очень тщательно, и в маце не остается незамешанной и непропеченной муки. Такого обычая придерживаются сефарды, а также ашкеназы, не принадлежащие к хасидским общинам. Но и среди выходцев из хасидских семей в наши дни некоторые отказываются от хасидского обычая, поскольку сегодня принято выпекать тонкую мацу, поэтому больше нет опасения, что в маце может остаться непропеченная мука. Также не нужно опасаться, что к испеченной маце прилипла мука, потому что при выпечке мацы строго следят за тем, чтобы мука стояла далеко от мацы, извлекаемой из печи. А в Мишна брура (458, 4) сказано, что хотя, по сути закона, нет нужды учитывать упомянутые опасения и в Песах разрешено есть «моченую мацу», все же не следует относиться пренебрежительно к тем праведным людям, которые соблюдают обычай, соответствующий более строгому толкованию закона

Закон о «совмещенном идолопоклонстве» в отношении неевреев

Различие между евреями и неевреями в этом вопросе основано на том, что Всевышний раскрылся народу Израиля и дал ему особую заповедь единобожия. Об это сказано: «Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь один» (Дварим, 6:4). А в Десяти заповедях говорится: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из Земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов помимо Меня. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде под землею. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог-ревнитель, карающий за вину отцов детей до третьего и четвертого рода, тех, которые ненавидят Меня» (Шмот, 20:2-5). Рамбан в комментарии к этому стиху объясняет, что это ревнительство направлено именно на сынов Израиля, ибо Израиль – избранный народ Всевышнего, которого Он избрал и отделил от всех других народов.

Колено Леви – слуги народа

Наш великий наставник рав Авраѓам-Ицхак Кук, благословенна память праведника, объяснял, что левиты были разбросаны по всей границе Земли Израиля и поэтому не сражались за завоевание своего племенного надела, а участвовали в войнах всего народа Израиля. А Рамбам писал, что всякий, кто хочет быть подобным выходцу из колена Леви, может освятить себя для этого, но при этом не имеется в виду, что он будет освобожден от службы в армии, напротив, он становится еще более предан военной службе и служению народу

Памяти Тувьи Каца

Однажды он забыл снять кипу и, уже собираясь войти в метро, к своему изумлению осознал, что носит кипу, как религиозные люди. Он подумал, что когда сядет в поезд, то снимет кипу, но в первом вагоне были евреи-хасиды, во втором тоже религиозные евреи, и в третьем тоже были евреи. Он добрался до четвертого вагона, и там ему стало легче. Там сидели пуэрториканцы и чернокожие, он мог удобно сесть и снять кипу. Но тут ему пришла в голову вторая мысль: «Таким ты хочешь быть? Здесь тебе комфортно? Сидеть среди неевреев, сняв кипу?». С тех пор он начал носить кипу.

Цдака от праведных неевреев

Около тринадцати лет назад, когда я начал исследовать этот вопрос, тогда, чтобы быть чистым, я взял на себя обязательство, что я сам и возглавляемые мной учреждения не будут принимать пожертвования, поступающие от христиан. Таким образом, я пришел к выводу, что их статус — это статус праведных неевреев, свободных от денежных пристрастий. Кстати, и до этого, из стремления соблюсти запрет самым великолепным образом, мы практически не получали пожертвований от неевреев.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *