Поиск
[lang]
HE EN ES

Ешива Ар-Браха

Поиск
Close this search box.

Чтобы получать статьи по эл. ​почте, заполните ваши данные здес

Ревивим

Ревивим — Рав Элиэзер Меламед

Выплата заработка раввинам средствами от «приношений и десятин»

Заповедь отделять приношения и десятины (трумот и маасрот) от урожая предназначена для поддержания религиозно-духовного существования народа Израиля с помощью коѓенов и левитов, чья миссия заключается в изучении и преподавании Торы * Каждый еврей вправе решать, кому из коѓенов и левитов отдать свои дары, и из этого мы учим, что община сама должна выбирать себе раввинов * Предложение повысить полномочия Министерства религии в выборе раввинов городов – это плохое предложение * Желательно, чтобы те, кто проводит уроки Торы в синагогах, и учителя в школах учили отделять трумот и маасрот путем наглядной демонстрации учащимся

На этой неделе мы изучаем в недельном разделе Торы заповедь отделения приношений и десятин (трумот и маасрот) от урожая, предназначенную для поддержания религиозно-духовного существования народа Израиля с помощью коѓенов и левитов, чья миссия заключается в изучении и преподавании Торы. Об этом сказано (Дварим, 33:10): «Учат законам Твоим Яакова и учению Твоему Израиль». Именно так народ Израиля строит свое существование правильным и гармоничным образом, как народ, «стоящий ногами на земле, а головой достигающий неба». И благодаря этому люди действия и люди духа становятся партнерами друг для друга и строят национальную жизнь, исполненную глубокого внутреннего содержания.                                                                                                                                         

Исраэлиты сами выбирают, кому отдать свои дары                                 

Это партнерство выражается в том числе и в том, что владелец плодов оставляет за собой право выбирать, кому из коѓенов и левитов он передаст свои дары. В Торе (Бемидбар, 5:9-10) об этом говорится: «И всякие возношения из святынь сынов Израиля, которые они приносят коѓену, ему (это) принадлежит. Посвященное кем-либо принадлежит ему. И кто даст что-либо коѓену, то ему (коѓену) это принадлежит». Это право способствовало развитию личных отношений между исраэлитами (обычными евреями, не коѓенами и не левитами) и представителями колена Леви и побуждало последних посвящать себя служению общине, чтобы члены общины со своей стороны имели желание отдать им часть урожая. Предпочтение отдавалось тем, кто учил Торе детей и взрослых и наставлял их добрыми советами. А коѓенам и левитам, которые не заботились о духовных нуждах общины, относились к ее членам пренебрежительно или жалели усилий и не проводили уроки Торы для детей и взрослых, воздавалось тем же при раздаче плодов приношений и десятин.

Влияние общины на выбор раввина                                 

Согласно Торе, каждый еврей вправе решать, кому из коѓенов и левитов отдать свои дары, и из этого мы учим, что община сама должна выбирать себе раввинов. И именно так было принято во всех общинах Израиля с незапамятных времен. Поэтому предложение повысить полномочия Министерства религии в выборе раввинов городов – это плохое предложение. Министерство религии уже имеет слишком много полномочий в выборе раввинов, и вместо того, чтобы исправить ситуацию и передать все полномочия по выбору представителям общественности в городах, кварталах и синагогах, они идут в противоположном направлении и продолжают принижать статус раввината. И хотя сертификаты, свидетельствующие о раввинской квалификации, выдают раввины, община имеет право и полномочия определять, кого из квалифицированных раввинов она выберет.  

Один из примеров – выборы верховных раввинов Израиля                                 

Примером отрицательного влияния на выбор раввинов стал в последнее время тот факт, что выборы верховных раввинов Государства Израиль были отложены более чем на год. Люди, которых я считаю надежными, уверены: единственная причина этой отсрочки заключается в том, что лица, принимающие решения в различных партиях, еще не смогли решить, кого поддерживать, или же им еще не удалось получить поддержку большинства в избирательном органе. Нет полной уверенности в том, что причина именно такова, но сам факт, что в этом уверены надежные люди, указывает на то, что эти нечестные соображения считаются приемлемыми. Важно отметить, что эти же лица продвигают и предложение усилить полномочия Министерства религии в выборе раввинов городов за счет представителей общин.

Политическая ситуация очень сложная, и не только в этой сфере. Чтобы начать исправление, каждой общине необходимо избрать раввина и укрепить его позиции независимо от Министерства религии. Чем больше общин будут так поступать, тем выше поднимется статус раввината благодаря положительному примеру раввинов, которые изучают и преподают истинную Тору и возвышают славу и честь Торы Израиля.

Что касается выборов верховных раввинов Израиля и других раввинов, то следует сказать, что избирательный орган должен быть значительно расширен. Он должен включать в себя представителей всех слоев общества, при условии, что они придают Торе и еврейской традиции очень большое значение.         

Плоды, растущие в частном дворе                                 

Вопрос: следует ли от любого плода, который мы срываем с дерева, растущего у нас во дворе, сразу же отделять приношения и десятины (трумот и маасрот), или же это нужно делать только тогда, когда этот плод заносят в дом, а пока я нахожусь во дворе, я могу есть плод, не отделяя от него трумот и маасрот?

Ответ: если с дерева срывают только один небольшой плод, и человек съедает его за один присест, то его разрешено есть, не отделяя от него трумот и маасрот. Но если с дерева срывают два небольших плода или один более крупный, который не съедают полностью за один присест, то их запрещено есть, пока от них не отделили трумот и маасрот.

Это объясняется тем, что плоды выросли в охраняемом дворе, то есть в таком, куда посторонним людям заходить не разрешается. Если плоды растут в охраняемом дворе, то их разрешено есть «походя» только до «завершения работы», то есть до сбора урожая. Это может быть, к примеру, одна виноградина или один инжир, которые съедаются в один присест. Но если человек сорвет две виноградины или два инжира, или же крупный плод, который невозможно съесть в один присест (например, яблоко или крупный инжир), – то уже этот момент будет считаться сбором урожая и «завершением работы», и вступит в силу обязанность отделения трумот и маасрот, так как плоды, растущие во дворе, собирают именно таким образом. И поскольку они растут в охраняемом дворе, отчего обязанность отделения трумот и маасрот сразу же вступает в силу, их запрещено есть даже «походя», пока от них не отделили трумот и маасрот (см. Рамбам, Законы десятины, 4, 15, 17; Радбаз, там же, 18).

Если человек влез на дерево, растущее в охраняемом дворе, и сорвал там большое количество плодов – таким образом, что это считается «завершением работы», – то пока он находится на дереве и не спустился на землю во дворе, обязанность отделения трумот и маасрот от этих плодов еще не вступила в силу. И поскольку, если он станет есть эти плоды, находясь на дереве, будет считаться, что он ест их «походя», – ему разрешено есть их, не отделяя трумот и маасрот (см. Рамбам, там же).

Как быть человеку, который не умеет отделять трумот и маасрот?                                 

Вопрос: как нам быть, если мы не уверены, что умеем правильно отделять трумот и маасрот? До сих пор по этой причине мы избегали употребления плодов.  

Ответ: Самый лучший совет – научиться отделять трумот и маасрот. Для этого я напишу здесь порядок отделения трумот и маасрот с пояснением в скобках. Известно по опыту, что если вы будете читать текст медленно и внимательно, вы поймете порядок исполнения этой заповеди и сможете исполнять ее, когда захотите съесть плоды.

Кроме того, желательно, чтобы те, кто проводит уроки Торы в синагогах, и учителя в школах учили отделять трумот и маасрот путем наглядной демонстрации учащимся. Когда кажется, что учащиеся еще не уверены в том, что умеют правильно исполнять эту заповедь, следует повторить это несколько раз и, возможно, каждый раз выбрать другого ученика, чтобы он сам ее исполнил, пока все не научатся отделять трумот и маасрот.    

Дополнительное решение проблемы: объявить плоды бесхозными                                 

Бесхозные плоды – то есть такие, которые каждый человек может свободно взять себе, – освобождены от трумот и маасрот. Ведь в Торе (Дварим, 14:29) сказано: «Дабы пришел левит, ибо ему нет части и удела с тобою…» – от плодов, в которых у человека нет «части и удела», нужно отделять трумот и маасрот; а от плодов, которые никому не принадлежат, не нужно, поскольку у каждого человека есть в них «часть и удел» (см. Иерусалимский Талмуд, Трумот, 1, 3: Маасрот, 1, 1). Поэтому, если во время прогулки человек собрал дикие плоды, растущие на территории, которая никому не принадлежит, – он может съесть их в поле или дома, не отделяя от них трумот и маасрот.

Что касается плодов, которые растут на плодовых деревьях, посаженных для украшения в общественных садах или скверах, принадлежащих муниципалитету или общественным организациям, – то если эти плоды разрешено собирать свободно и в любых количествах, от них не нужно отделять трумот и маасрот. Если же возникает сомнение, разрешено ли собирать эти плоды, то лица, ответственные за садовые посадки, должны объявить трем людям, что плоды являются бесхозными, и тогда эти плоды будут освобождены от трумот и маасрот без всякого сомнения.

Тот, кто хочет объявить принадлежащие ему плоды бесхозными, должен сказать в присутствии трех человек: «Эти плоды никому не принадлежат». После этого их может взять себе любой человек. При этом необходимо, чтобы хотя бы двое из этих троих имели право быть свидетелями в суде согласно закону Ѓалахи. И если третий захочет взять плоды себе, то остальные двое смогут засвидетельствовать, что он получил их законным образом (см. Шульхан арух, Хошен мишпат, 273, 7). Если владелец плодов объявил их бесхозными, но поставил условие, что их могут взять себе только бедные, но не богатые; или даже если он разрешил брать эти плоды всем, кроме какого-либо одного человека, – они не являются бесхозными на самом деле, и от них необходимо отделить трумот и маасрот (см. Мишна, трактат Пеа, 6, 1).

Бесхозные плоды освобождены от приношений и десятин только с того момента, как они достигли той степени созревания, которая называется «периодом десятин» (онат ѓа-маасрот), то есть стали пригодными для употребления человеком в пищу в случае крайней необходимости (см. ниже, п. 6), и до того момента, как их собрали и на них стала распространяться обязанность отделения трумот и маасрот (см. ниже, п. 7). Если владелец объявил бесхозными плоды, пока они еще были на деревьях, но не плантацию, где они выросли, – то плоды освобождены от трумот и маасрот (см. Рамбам, Законы десятины, 1, 12). Однако если он объявил бесхозной плантацию, но не сами плоды, – от этих плодов необходимо отделить трумот и маасрот. Подобно этому, если кто-то засеял бесхозное поле, то хотя само поле по-прежнему никому не принадлежит, плоды являются собственностью того, кто их посеял, поэтому от них необходимо отделить трумот и маасрот (см. Рамбам, Законы приношений, 2, 11).

Если человек объявил принадлежащие ему плоды бесхозными даже на один час, то каждый, кто взял их себе, освобожден от обязанности отделять от них трумот и маасрот. Бывший владелец этих плодов не может передумать и отменить свое решение, если плоды уже забрал кто-то другой. Но пока их никто не забрал, то, согласно постановлению мудрецов, если с того момента, как они были объявлены бесхозными, не прошло трех дней, то владелец плодов может передумать и отменить свое решение, либо же, приподняв их, заявить, что они вновь принадлежат ему. В таком случае на них будет снова распространяться обязанность отделения трумот и маасрот. И только если плоды оставались бесхозными в течение трех дней, и лишь после этого владелец присвоил их себе вновь, то он будет освобожден от обязанности отделить от них трумот и маасрот. Смысл этого постановления мудрецов заключается в том, чтобы предотвратить случаи обмана, когда владельцы плодов объявляли их бесхозными на короткое время, а сразу после этого вновь присваивали их себе, и при этом их истинное намерение состояло не в том, чтобы отказаться от владения плодами, а в том, чтобы освободиться от обязанности отделять от них трумот и маасрот.

Что нужно сделать перед отделением трумот и маасрот                                 

Трумот (приношения) необходимо отделить и извлечь из плодов, потому что они предназначены для коѓенов и обладают святостью. И поскольку в наши дни их невозможно употребить в пищу, их нужно завернуть и аккуратно положить в мусорное ведро. В отличие от этого, маасрот (десятины) отделяют путем выделения для них места на одной стороне плодов, например, на правой стороне или на северной стороне. И таким образом их отделяют от остальных плодов. При этом человек, исполняющий эту заповедь, имеет намерение отдать денежную сумму, равную стоимости плодов «первой десятины», левиту; а денежную сумму, равную стоимости плодов «десятины бедного» (маасер ани), отдать бедняку; а «вторую десятину» выкупить с помощью пруты (мелкой монеты). После этого плоды, которые были отделены в качестве десятины, будут съедены вместе с другими плодами.      

Порядок отделения трумот и маасрот                                 

Если очевидно, что от плодов не были отделены трумот и маасрот, то во время их отделения нужно произнести благословение; а если в этом отношении возникает сомнение, то произносить благословение не следует.

Текст благословения: Барух Ата А-донай Э-лоѓейну Мелех ѓа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леѓафриш трумот у-маасрот («Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, освятивший нас заповедями Своими и заповедавший нам отделять приношения и десятины»).

Берут чуть более одного процента от общей массы плодов и отделяют их от остальных плодов. Они предназначены для трума гдола и трумат маасер. После этого говорят:

«Доля, превышающая одну сотую из отделенного мной и лежащая справа от меня, будет трума гдола (отделенное количество плодов содержит один процент и дополнительную долю сверх этого, и имеется в виду, что эта доля будет трума гдола, и она расположена справа от всех плодов, предназначенных для трумот). Одна сотая, оставшаяся здесь (из того, чтобы было отделено с самого начала для трумот), и еще девять равных ей долей, лежащие с правой стороны этих плодов, будут «первой десятиной» (так мы отделили «первую десятину», сами плоды или денежную сумму, равную их стоимости, нужно потом отдать левиту). Та сотая доля, которую я сделал «первой десятиной» и которая лежит отдельно от остальных плодов, – это трумат маасер (так мы отделили трумат маасер. Теперь трумот заворачивают и аккуратно кладут в мусорное ведро).

Десятина от оставшегося (то есть десять процентов оставшегося после того, что мы уже отделили) на левой стороне плодов будет «второй десятиной» (тем самым мы установили место для плодов «второй десятины»), а если от них нужно отделить «десятину бедных», то пусть это будет «десятина бедных» (ведь в первый, второй, четвертый и пятый годы семилетнего цикла отделяют «вторую десятину»; а в третий и шестой годы – «десятину бедных»)».

Когда отделяют «десятину бедных», то после этого сами плоды или денежную сумму, равную их стоимости, нужно отдать бедным. Когда отделяют «вторую десятину», то ее нужно выкупить, чтобы она лишилась святости. Если трумот и маасрот отделяют от плодов, в отношении которых нет сомнения, что они не были от них отделены, и очевидно, что это – урожай того года, когда отделяют «вторую десятину», то сначала нужно произнести благословение: Барух Ата А-донай Э-лоѓейну Мелех ѓа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану лифдот маасер шени («Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, освятивший нас заповедями Своими и заповедавший нам выкупать вторую десятину»). Если же в этом возникает сомнение, то «вторую десятину» выкупают без благословения.

При этом говорят:

«Эта вторая десятина (имеются в виду плоды, которым мы отвели место с левой стороны), она и ее пятая часть (согласно заповеди Торы, при выкупе «второй десятины» нужно прибавить еще пятую часть), будет выкуплена за одну пруту из монеты, предназначенной мной для выкупа второй десятины (в случае необходимости «вторую десятину» можно выкупить и посредством пищи, стоимость которой равна одной пруте; и тогда нужно сказать: «…будет выкуплена этой пищей», см. выше, гл. 9, п. 12)».

Может случиться, что в первые несколько раз эта формулировка будет не совсем ясна. Для того чтобы внести ясность, можно произнести вслух приведенный здесь текст, попутно вникнув в пояснения, приведенные в скобках мелким шрифтом. Так можно будет исполнить эту заповедь.

Выкуп «второй десятины»                                 

Исполнение заповеди есть плоды «второй десятины» в условиях ритуальной чистоты в стенах Иерусалима зависит от существования Храма. Поэтому в наши дни, когда Храм разрушен, мы не смогли бы есть в Иерусалиме «вторую десятину», даже если бы у нас была возможность очиститься от нечистоты мертвого тела. Тем не менее, сегодня мы тоже обязаны отделять трумот и маасрот, в том числе и «вторую десятину», поскольку заповедь их отделения не зависит от существования Храма (см. Рамбам, Законы второй десятины, 2, 1). Однако нет необходимости уничтожать плоды «второй десятины», так как Тора постановила, что их можно выкупить деньгами, и тогда святость, которой они обладают, переходит на деньги выкупа, а выкупленные плоды можно использовать для любых нужд. И хотя, согласно заповеди Торы, плоды «второй десятины» нужно выкупить по их себестоимости, прибавив к этому пятую часть всей суммы, – постфактум (бедиавад), если их выкупили даже за стоимость одной пруты, эти плоды утратили святость, и она перешла на деньги выкупа. И поскольку в наши дни деньги выкупа использовать невозможно, плоды «второй десятины» разрешено изначально (лехатхила) выкупить за одну пруту, и такова их действительная стоимость, потому что ими невозможно воспользоваться (см. Рамбам, там же, 2, 2; 4, 18).

Плоды «второй десятины» нельзя выкупить меньше, чем за одну пруту, так как сумма менее одной пруты не обладает значимостью, поэтому с ее помощью невозможно совершить киньян или выкуп. Стоимость одной пруты равна стоимости 1/45 грамма серебра. Поскольку цена серебра подвержена колебаниям, стоимость пруты увеличивается и уменьшается (в последние годы она составляла примерно 4-5 агорот).

В случае необходимости плоды «второй десятины» можно выкупить посредством пищи стоимостью как минимум в одну пруту, а затем завернуть эту пищу во что-нибудь и аккуратно положить в мусорное ведро, – подобно тому, как поступают с плодами трумы. Однако изначально (лехатхила) плоды «второй десятины» следует выкупать деньгами.

Если человек хочет время от времени выкупать плоды «второй десятины» денежной суммой, равной одной пруте, то он должен предназначить специально для этого монету. Если стоимость пруты и дальше будет составлять 5 агорот, как сегодня, то монеты в 5 шекелей ему хватит на сто выкупов, а монеты в 10 шекелей – на двести выкупов. Для того чтобы не забыть, что монета предназначена для выкупа «второй десятины», ее желательно пометить наклейкой.

Порядок выкупа таков: после отделения «второй десятины» произносят благословение: Барух Ата А-донай Э-лоѓейну Мелех ѓа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану лифдот маасер шени («Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, освятивший нас заповедями Своими и заповедавший нам выкупать вторую десятину»). Затем говорят: «Эта вторая десятина, она и ее пятая часть, будет выкуплена за одну пруту из монеты, предназначенной мной для выкупа второй десятины». А если выкуп совершается посредством пищи, то говорят: «Эта вторая десятина, она и ее пятая часть, будет выкуплена этой пищей», после чего пищу заворачивают и аккуратно кладут в мусорное ведро.

Поздравление в честь выдачи разрешения на основание новых поселений                              

Поздравляем министра Бецалеля Смотрича и всех его партнеров, добившихся правового регулирования пяти новых поселений в Иудее и Самарии. Мы также благодарим его за постоянное укрепление поселений в Иудее и Самарии и вклад в устранении опасности захвата врагами Земли Израиля.

Исправление греха разведчиков (мераглим)

Для того чтобы Государство Израиль вело правильную политику, необходимо убедить подавляющее большинство общества. Тем временем мы должны продолжать сражаться на фронте, чтобы защитить наш народ и нашу страну, и больше посвятить себя образовательной и общественной работе.

Физиогномика лица и хиромантия

поскольку большинство законоучителей считает, что нет запрета диагностировать личность с помощью физиогномики лица и хиромантии, – даже если и есть неточности в этих видах мудрости, человеку не будет нанесен ущерб, если он услышит мнение кого-то, кто специализируется на них. Однако на практике, даже в целях исследования личности есть проблема обращаться к такой мудрости. Ведь поскольку в ней есть много неточностей, то даже если с ее помощью можно увидеть некоторые особенности личности, любая ошибка может привести к значительным искажениям

Возвратиться к корням

Танах – самая важная и самая знаменитая книга в мире. Танах – самая важная и самая знаменитая книга в мире. Представители нашего государства могли бы опереться на Танах, чтобы выразить все величие чуда, связанного с тем, что предсказания еврейских пророков стали сбываться. Вместо этого они говорят о безопасности и готовности идти на компромисс, не отвечая на фундаментальную претензию арабов к нам, что мы пришли на чужую землю и ограбили ее жителей. Исходя из поверхностного понимания, они описывают конфликт с арабами как конфликт двух соседних стран, который можно разрешить путем компромисса, – вместо того, чтобы объяснить миру, что арабы-мусульмане, воюющие с нами, воюют против народа Израиля и великой идеи Торы Израиля и, в значительной степени, против всего остального немусульманского мира.

Отношение наших мудрецов к астрологии

На основании объективного анализа ученые, изучающие социальные науки, справедливо утверждают, что человек, выросший в неблагополучном районе или вышедший из низов общества, почти не имеет шансов на продвижение, и поэтому к нему не следует предъявлять высоких требований. В отличие от этого, согласно вере Израиля, хотя такой человек и вырос в очень тяжелых условиях, однако у него есть свободный выбор, и он способен изменить свое положение в лучшую или худшую сторону.

Астрология и Ѓалаха: практический закон

Те, кто верит, что в астрологии есть истина, опираются на случаи, когда астрологам удавалось верно предсказывать будущее. С другой стороны, те, кто считает, что в ней нет истины, подвергли ее более строгим проверкам, требуя более высоких показателей точности, которым она не может соответствовать, особенно в поколениях, где лучшие таланты были направлены на точную науку за счет развития мистического чутья.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *