У заповеди посещения больных есть три цели: помочь больному в том, в чем он нуждается, поддержать его дух и побудить себя молиться за него * Обязанность тех, кто принадлежит к ближайшему кругу больного, заботиться обо всех его повседневных нуждах * Ко второму кругу относятся друзья и дальние родственники; их главная заповедь – поддерживать больного и подбадривать его * Посетители должны быть особенно осторожны, чтобы не обременять больного * Заповедь посещения больных требует мудрости и чуткости * Не всегда легко понять, что именно придаст больному силы и поднимет его настроение, а что, напротив, может его огорчить и подавить
Посещающие больного должны стараться ободрить его, рассказывать ему истории, которые поднимут ему настроение и отвлекут от страданий. Если есть возможность, хорошо бы рассмешить его, поскольку смех благотворно влияет на здоровье. В этом и заключается достоинство тех, кто занимается медицинской клоунадой
Велика заповедь посещения больных. Это одно из проявлений заповеди «Люби ближнего своего, как самого себя» (Ваикра, 19:18), о которой рабби Акива сказал, что она «великое правило Торы» (см. Мидраш Сифра, там же; Иерусалимский Талмуд, трактат Недарим, 9:4). Также сказано: «И разъясни им путь, которым им идти, и дела, которые им надлежит исполнять» (Шмот, 18:20). Наши мудрецы истолковали эти слова следующим образом: «„Путь“ – это оказание милосердной помощи; „идти“ – это посещение больных» (Вавилонский Талмуд, трактат Бава мециа, 30б).
Кроме того, посещая больного, человек приближается к Всевышнему и следует Его путями. Всевышний сотворил мир, но не завершил его, чтобы человек мог следовать Его путями и приумножать добро в мире. Об этом сказано: «Следуйте за Господом, Богом вашим, Его бойтесь, заповеди Его соблюдайте, голос Его слушайте, Ему служите и к Нему прилепляйтесь» (Дварим, 13:5). Мудрецы спросили: «Разве может человек следовать за Шхиной? Ведь уже сказано: „Ибо Господь, Бог твой, есть огонь пожирающий“ (Дварим, 4:24). Это следует понимать как призыв следовать качествам Святого, благословен Он: как Он одевает нагих… так и ты одевай нагих; Святой, благословен Он, посещал больных, как сказано: „И явился ему Господь у дубравы Мамре“ (Берешит, 18:1), – так и ты посещай больных; Святой, благословен Он, утешал скорбящих… так и ты утешай скорбящих; Святой, благословен Он, хоронил умерших… так и ты хорони умерших» (Вавилонский Талмуд, трактат Сота, 14а). Также мудрецы сказали: «Тора начинается с проявления милосердия и заканчивается проявлением милосердия» (там же). Их слова учат нас тому, что в именно этом заключается цель Торы – чтобы люди творили добро, проявляли милосердие и оказывали помощь. И еще мудрецы сказали, что оказание милосердной помощи – одна из заповедей, на которых держится мир (см. Мишна, трактат Авот, 1:2).
Три цели заповеди посещения больных
У заповеди посещения больных есть три цели:
а) Помочь больному в том, в чем он нуждается, как писал Рамбан (в книге Торат ѓа-Адам). То же самое писал Рош: «Тот, кто приходит навестить больного, заботится обо всех его нуждах и поддерживает в нем жизнь» (комментарий к трактату Недарим, 40а).
б) Поддержать его дух, как сказано в завещании рабби Элиэзера Великого: «Когда приходишь к больному, входи к нему с радостью, ибо его сердце и глаза обращены к тем, кто приходит его навестить».
в) Побудить себя молиться за больного. Если человек навестил больного, но не помолился за него, он не исполнил заповедь должным образом (так пишут Рамбан, Рама и многие другие законоучители). Ведь как можно увидеть страдания больного и не обратиться ко Всевышнему с молитвой о его исцелении?! С другой стороны, если человек будет молиться, но не навестит больного, его молитва не будет столь значимой, поскольку само посещение больного считается частью молитвы (так пишет Маѓараль в комментарии к трактату Недарим, 40а).
В этой статье я подробнее остановлюсь на разъяснении первых двух целей, а в следующей статье с Божьей помощью рассмотрю третью цель и подробно разберу вопрос о том, каким образом молитва может помочь больному, если болезнь ниспослана Самим Всевышним.
Первая цель: помощь, особенно одиноким больным
Первая цель – выяснить, нуждается ли больной в какой-либо помощи. Это особенно важно в тех случаях, когда у больного нет членов семьи, способных обеспечить ему надлежащий уход. Так, мудрецы рассказывали об одном из учеников рабби Акивы, который заболел, но мудрецы не приходили его навестить. Тогда рабби Акива пришел навестить его, убрал в его комнате и проветрил ее, а чтобы пыль с пола не поднималась, слегка сбрызнул пол водой. Ученик приободрился и начал выздоравливать. Он сказал рабби Акиве: «Ты вернул меня к жизни!» Рабби Акива вышел и провозгласил: «Всякий, кто не навещает больных, подобен тому, кто проливает невинную кровь!» (трактат Недарим, 40а).
Заповедь, возложенная на тех, кто принадлежит к ближайшему кругу больного
Как правило, существует два круга посетителей. Обязанность тех, кто принадлежит к первому, самому близкому кругу, – заботиться обо всех повседневных нуждах больного, проявлять к нему любовь и поддерживать его дух. В частности, они должны заботиться о его питании, одежде, чистоте его комнаты, о том, чтобы его осмотрел врач, а также помогать ему принимать необходимые лекарства. При необходимости заповедано сопровождать его на прием к врачу, а иногда даже помогать ему задавать необходимые вопросы. Нередко больной бывает ослаблен, и тогда члены ближайшего круга должны напоминать ему вовремя принимать лекарства. Именно о них мудрецы сказали, что заповедь посещения больных не имеет меры и должна исполняться «даже сто раз в день» (см. трактат Недарим, 39б; Шульхан арух, 335:2).
Как правило, к первому кругу относятся члены семьи: супруг или супруга, родители, дети, братья и сестры, а также самые близкие друзья. Однако иногда члены семьи не в состоянии обеспечить больному надлежащий уход, и тогда его друзья или знакомые должны войти в этот внутренний круг и позаботиться обо всех его нуждах.
Заповедь тех, кто принадлежит ко второму кругу
Ко второму кругу относятся друзья и дальние родственники, главная заповедь которых – поддерживать больного и подбадривать его. Вместе с тем им заповедано деликатно выяснять, не нуждается ли он в реальной, практической помощи. Ведь даже если у больного есть близкие родственники, иногда и им требуется помощь в уходе за ним или совет относительно обследований, которые ему необходимо пройти, и врача, к которому следует обратиться.
Кроме того, те, кто входит во второй круг и имеет возможность оказать финансовую помощь, должны чутко выяснить, нуждается ли в ней больной. Ведь даже семья, прежде жившая в достатке, из-за болезни может оказаться в тяжелом материальном положении (так пишет Шней лухот ѓа-брит, Псахим, Нер мицва, 76). Если у посетителя есть сомнения на этот счет, ему следует предложить свою помощь в общей форме, чтобы больной или его родственники могли обратиться к нему с просьбой о помощи, не испытывая стеснения.
Предлагать помощь следует с величайшей деликатностью, чтобы ни в коем случае не задеть близких больного. Например, если для лечения был выбран опытный врач, который определил план лечения, а каждый посетитель станет убеждать родственников обратиться к другому врачу, которого он знает, или добавить еще один метод лечения, то близким, и без того несущим огромную нагрузку по уходу за больным, придется еще и обсуждать с каждым из советчиков его предложения и объяснять, почему они им не подходят. Поэтому лишь тот, кто действительно разбирается в данной области, вправе деликатно поинтересоваться, хотели бы родственники, чтобы он проверил, можно ли улучшить выбранный способ лечения больного.
Вторая цель: посещение ради ободрения
Вторая цель посещения больного – поддержать его дух. Физические страдания влияют на его душевное состояние, и чем дольше продолжаются боли, тем мрачнее становится его жизнь. Он мучается из-за утраченных сил и планов, которым не суждено было осуществиться. Он может вспоминать прошлые разочарования и упущенные возможности, думать, что его жизнь потерпела неудачу, и впасть в депрессию. Поэтому великая заповедь – поддерживать его дух и радовать его. Видя, что посетители относятся к нему с уважением и любовью, он ободряется. Это одна из высших форм проявления милосердия.
Кроме того, поддержка больного может способствовать его выздоровлению, как сказано: «Дух человека поддерживает его в болезни, но кто поднимет дух сокрушенный?» (Мишлей, 18:14). Иными словами, если человек мужествен и силен духом, он способен противостоять болезни и выздороветь. Но если его дух подавлен, ему будет трудно перенести свою болезнь (так пишут рабейну Йона, Мецудат Давид и Мальбим). Медицинские исследования также показали, что чем больше друзья и знакомые поддерживают больного, тем выше его шансы справиться с болезнью и выздороветь.
Поэтому те, кто посещает больного, должны стараться радовать его, рассказывать ему истории, которые приободрят его и отвлекут от страданий, а если есть возможность, хорошо бы рассмешить его, поскольку смех благотворно влияет на здоровье. В этом и заключается достоинство тех, кто занимается медицинской клоунадой. Об этом писал Рамбам в своем труде «О сохранении здоровья».
Не обременять больного
Вместе с тем посетители должны быть очень осторожны, чтобы не обременять больного. Иногда больной настолько ослаблен, что у него нет сил ни разговаривать, ни слушать. В таком случае посетителям следует войти, поздороваться, выразить пожелание скорейшего выздоровления и помолиться о его исцелении, а затем сразу же выйти. Так они поддержат его, не причиняя ему лишнего беспокойства. Если же выяснится, что больной чувствует себя обязанным разговаривать с посетителями и от этого еще больше слабеет, лучше вообще не входить в его комнату, а навестить тех, кто ухаживает за ним, в соседнем помещении, выяснить, не нуждаются ли они в помощи, и передать больному приветствия и пожелания скорейшего выздоровления. Это тоже придаст ему сил.
Наши мудрецы также сказали, что не следует навещать больных, страдающих от головной боли или боли в глазах (подобно мигрени), так как им трудно разговаривать (см. трактат Недарим, 41а). Не следует также входить в комнату больных, которые могут испытать унижение в присутствии посетителя, например страдающих кишечными заболеваниями (см. Шульхан арух, 335:8).
Мудрость и чуткость
Заповедь посещения больных требует мудрости и чуткости, поскольку нелегко понять, что именно ободрит больного, а что, напротив, может его огорчить и подавить. Иногда слова, которые порадовали одного больного, могут причинить боль другому. Поэтому посетитель должен вести себя мудро и деликатно, как сказано: «Счастлив тот, кто заботится о бедном» (Теѓилим, 41:2). В любом случае, когда есть сомнения, лучше говорить меньше и сократить время посещения. Ведь главная цель визита – оказать больному уважение, выразить ему сочувствие и тем самым облегчить его физические и душевные страдания.
Особенно следует предостеречь нечутких посетителей от пустой болтовни, к которой они привыкли. Не следует вспоминать о больных, страдавших тем же недугом и скончавшихся, а также говорить о разногласиях и обидах, которые волнуют больного. Не следует и критиковать его детей, которые, по мнению посетителя, слишком заняты своей семьей и работой и пренебрегают больным, или жаловаться на невкусную еду, которую ему подают. Посетитель должен хорошо подумать, прежде чем что-либо сказать. Если же он считает, что действительно необходимо высказать родственникам больного замечания, ему следует посоветоваться с их близкими друзьями о том, как лучше это сделать.
Кроме того, нужно быть осторожным и не задеть больного и его семью критикой больницы, врача или выбранного ими метода лечения. Даже если посетитель руководствуется самыми добрыми намерениями и хочет помочь больному, на деле подобная критика лишь огорчает их. В частности, следует воздерживаться от советов обратиться к дорогому частному врачу, услуги которого семье не по карману. В целом посетитель должен проявлять мудрость и чуткость и лишь тогда, когда он уверен, что больной или его родственники действительно заинтересованы в дополнительном совете, может предложить его с величайшей деликатностью.
