Обязанность обучать детей Торе лежит на родителях, и они должны заботиться о том, чтобы их дети усвоили эти основы еще в юном возрасте * Тот, у кого не было возможности учить Тору в молодости, обязан самостоятельно восполнить это упущение во взрослом возрасте * На протяжении поколений содержание изучения Торы расширялось, пока не возникла необходимость разрешить записывать Устную Тору * Особенность изучения Талмуда состоит в том, что тот, кому удается овладеть сложным искусством его изучения, словно входит в мир мудрецов и участвует вместе с ними в обсуждении * Главная цель обучения – подготовить учеников к тому, чтобы они умели основательно и точно изучать Тору с точки зрения практической Ѓалахи * Необходимо разработать учебную программу, которая позволит ученикам примерно к двадцатилетнему возрасту освоить все основы заповедей и Ѓалахи, а также основные объяснения, изложенные в Талмуде и трудах его комментаторов
Несмотря на то что цель ясна, к сожалению, не хватает книг, в которых в сжатой форме излагались бы основы заповедей и Ѓалахи, почерпнутые из Танаха и Талмуда, с изложением главных доводов и рассуждений ранних и поздних законоучителей, вплоть до практических постановлений. Это главная причина, по которой была написана серия книг «Жемчужины Ѓалахи». Надеюсь, с Божьей помощью, завершить в рамках этой серии изложение всех тем, перечисленных в предыдущем абзаце. Помимо обязанности изучать основы заповедей и Ѓалахи, существует также обязанность изучать Танах, а также основы веры и нравственности
В предыдущей статье мы писали, что обязанность изучения Торы, возложенная на мужчин, состоит в том, чтобы изучить все основы Торы: Писание, Мишну и Талмуд. Иными словами, Танах, Мишну, в которой изложена практическая Ѓалаха, и Талмуд, который позволяет понять источники ѓалахических постановлений, их границы и причины. Практические законы необходимо изучать более подробно и углубленно, а заповеди, которые в настоящее время не применяются на практике, следует изучать в общих чертах. Эта обязанность возложена на родителей, и они должны заботиться о том, чтобы их дети усвоили эти основы еще в юном возрасте, как сказали наши мудрецы: «В пять лет – Писание, в десять лет – Мишна, в тринадцать лет – исполнение заповедей, в пятнадцать лет – Талмуд» (Мишна, трактат Авот, 5:21). Тот, кто не успел изучить все это в молодости, обязан самостоятельно восполнить упущенное во взрослом возрасте. Я привел доказательства из Талмуда и трудов ранних и поздних законоучителей, что обязанность каждого еврея состоит именно в том, чтобы знать все основы Торы (в другой статье мы рассмотрим обязанность женщин).
Сложности в исполнении заповедей
На протяжении поколений содержание изучения Торы расширялось, пока не возникла необходимость разрешить записывать Устную Тору: сначала Мишну, а затем Талмуд и Мидраши, труды гаонов и ранних законоучителей. В результате содержание учения значительно расширилось, и охватить все основы Торы стало чрезвычайно трудно. Некоторые из ранних законоучителей предлагали способы систематического изучения всей Торы. Так, Риф изложил талмудические обсуждения с точки зрения практической Ѓалахи; Рамбам написал знаменитый труд Мишне Тора, известный также как Яд ѓа-хазака; рабби Моше из Куси – книгу Сефер мицвот гадоль; рабби Яаков бен Ашер – ѓалахический труд Арбаа турим. Однако многие раввины, напротив, наставляли своих учеников охватывать всю Тору посредством изучения Талмуда, который служит ключом к углубленному пониманию Торы и основой для вынесения ѓалахических постановлений. Во времена поздних законоучителей содержание изучения Торы продолжало бесконечно расширяться, и вновь некоторые из великих мудрецов предписывали изучать книги, обобщающие основы Торы: одни – подробные, такие как Бейт Йосеф, другие – краткие, например Шульхан арух с одним из комментариев к нему, Шульхан арух ѓа-рав, Хаей адам, Хохмат адам и Арух ѓа-шульхан.
Важность изучения Талмуда
Чтобы понять противоречие между изучением Талмуда и изучением книг, охватывающих Ѓалаху и основы Торы, необходимо немного подробнее рассказать о достоинствах Вавилонского Талмуда, который на арамейском языке называется Гемарой и на протяжении многих поколений был основным предметом изучения Торы, вокруг которого строилась большая часть учебы.
В Вавилонском Талмуде собраны лучшие обсуждения амораев из Земли Израиля и Вавилонии, посвященные ѓалахическим положениям Мишны. Иногда обсуждение посвящено поиску стиха Торы, на основании которого мудрецы вывели тот или иной закон, а иногда – точному определению самого закона. Бывает, что в Мишне приводится полемика мудрецов, и тогда обсуждение посвящено установлению границ разногласия и выяснению доводов, лежащих в его основе. Иногда спор ведут раввин и ученик, а иногда – два раввина. Порой обсуждение проходит спокойно, а порой превращается в бурную полемику. Иногда оно продолжается на протяжении нескольких поколений, пока в конце концов не выносится постановление в пользу одного из мнений; при этом мы узнаем, какие соображения привели к принятию именно этого решения. При изучении ѓалахических положений Мишны обсуждение нередко разветвляется и переходит к близким или отдаленным смежным ѓалахическим темам. Иногда оно начинается с изложения постановления одного из амораев, а иногда описывается случай, вызвавший ѓалахическое обсуждение в бейт мидраше.
В Талмуде содержатся также агадические и нравственные высказывания, основанные на толкованиях стихов Торы или традиции, переданной раввинами. Иногда такие высказывания приводятся в рассказах о танаях (мудрецах Мишны) и амораях (мудрецах Талмуда), а иногда – в ходе рассмотрения поступков и характера великих людей Израиля, упомянутых в Танахе, а также грешников, о которых рассказывает Танах. Однако, в конечном счете, основная часть Талмуда посвящена выяснению законов Ѓалахи на основании источников и точному разбору лежащих в их основе доводов. Именно на этом сосредоточено большинство комментариев к Талмуду, составленных как ранними, так и поздними законоучителями. Продолжая эту традицию, ранние законоучители писали ѓалахические респонсы в ответ на вопросы, возникавшие в их времена. Их ответы основывались на разборе талмудических обсуждений, тогда как ответы поздних законоучителей опирались как на анализ Талмуда, так и на мнения ранних законоучителей. Все эти респонсы написаны в стиле Талмуда.
Уникальность Талмуда
Уникальность Талмуда состоит в том, что тот, кому удается овладеть сложным искусством его изучения, словно входит в мир мудрецов и участвует вместе с ними в обсуждении, которое ведется на кратком, точном и богатом языке. Это обсуждение живое, увлекательное и полное неожиданностей. Иногда обсуждаемая тема посвящена разбору логических доводов, а иногда – углубленному анализу стихов Торы, слов и грамматических форм. Поскольку речь идет о дискуссии, от вдумчивых учеников требуется задаваться вопросом, почему был выдвинут именно этот довод, а не другой, и в ходе такого размышления они открывают новые смыслы. Именно поэтому изучение Талмуда увлекает сердца и ставит перед способными учениками интеллектуальные задачи.
Слова великих мудрецов о значении изучения Талмуда ради практической Ѓалахи и критика чрезмерного увлечения схоластическими рассуждениями (пильпуль)
Однако изучение Талмуда и комментариев к нему нередко приводит к тому, что многие увлекаются изощренными умозрительными рассуждениями и чрезмерно усложненным анализом. Многие великие мудрецы Израиля критиковали такой подход. Маѓараль из Праги (см. Дерех хаим, Авот 6:5) выражал сожаление о годах, потраченных им на пильпуль, и о том, что в свое время он не знал о критике этого метода. В книге Нетивот олам (Нетив ѓа-Тора, 5) он также возмущался тем, что вместо изучения всего Талмуда с комментариями Раши и Роша, разъясняющими практическую Ѓалаху, изучают комментарии Тосафот, которые представляют собой дополнительное углубленное исследование, но упускают главное. Нечто подобное писал и автор Шней лухот ѓа-брит (Масехет Швуот, Нер мицва, 25, 29): необходимо сторониться пустых умозрительных рассуждений, распространенных среди учащихся и содержащих утверждения, не соответствующие истине. Он сожалел о годах, которые потратил на пильпуль, и признался в этом в своей книге, чтобы другие не совершали той же ошибки. Иными словами, углубленный анализ должен служить правильному пониманию темы обсуждения с целью установить практическую Ѓалаху. Так писали и многие другие законоучители.
Практическая склонность к схоластическим рассуждениям (пильпуль) и углубленному анализу (июн)
Несмотря на то, что великие мудрецы Израиля всех поколений высоко ценили прямое изучение Торы, ориентированное на практическую Ѓалаху, и резко критиковали раввинов, обучавших пильпулю, на практике многие раввины и главы ешив преподавали преимущественно углубленный анализ и пильпуль. Многие ученики стремились учиться именно у них, поскольку такой метод больше привлекает людей с острым умом. Однако, если углубленный анализ ведется правильным путем, в духе комментаторов Тосафот, то, хотя он и не направлен на охват всей Торы и приобретение знания Ѓалахи, что составляет главную цель изучения, все согласны с тем, что он готовит учеников к основательному и точному изучению Торы с точки зрения практической Ѓалахи.
Изучение Талмуда по принципу «июн» в ешивах литовского направления
Некоторые авторитеты считают, что углубленный пильпуль, основанный на абстрактных исследованиях, который получил развитие в последние поколения в литовских ешивах, имеет большое значение. Благодаря ему удается проникнуть в самую суть талмудических вопросов, он пробуждает творческие способности, расширяет кругозор и придает ученику духовную глубину. Благодаря такому изучению ученик ощущает бесконечную истину, заключенную в Торе, и оно также усиливает его стремление заниматься Торой.
Некоторые придавали меньшее значение углубленному анализу, принятому в литовских ешивах, но находили ему оправдание, считая его своего рода «приправой» к основному изучению Торы, как писал наш великий наставник рав Кук в книге Эдер ѓа-якар, гл. 4.
Однако на практике трудно соблюсти точное соотношение, поскольку углубленный анализ, не направленный на правильное понимание практической Ѓалахи, увлекает учащихся, а преподаватель, который его ведет, обычно приобретает больше учеников. В результате во многих ешивах преподавали и продолжают преподавать множество углубленных рассуждений, не направленных на практическую Ѓалаху (см. Шаагат арье, который в предисловии написал, что включил в свою книгу только те новаторские выводы, которые имеют практическое ѓалахическое значение). Против этого выступали многие великие мудрецы Израиля, причем многие прямо выступали против углубленного метода изучения, принятого в литовских ешивах.
Программа изучения практической Ѓалахи
В конечном счете, несмотря на то что содержание изучения Торы на протяжении поколений значительно расширилось и обогатилось, обязанность изучать все основы Торы, установленная заповедью, остается в силе. Для этого необходимо разработать учебную программу, которая позволит ученикам примерно к двадцатилетнему возрасту охватить все основы заповедей и Ѓалахи, а также основные объяснения, изложенные в Талмуде и трудах его комментаторов. Заповеди и законы, имеющие практическое значение, следует изучать более подробно и обстоятельно, глубже вникая в их причины, поскольку изучение того, что применяется на практике, предшествует изучению того, что не имеет практического применения, как сказано: «И изучайте их, и соблюдайте, чтобы исполнять их» (Дварим, 5:1).
В эту программу необходимо включить законы молитвы, трапезы и благословений, субботы и праздников; законы взаимоотношений между человеком и его ближним, такие как заповедь «Люби ближнего своего, как самого себя», запреты воровства, лжи и злословия, причинения ущерба; законы займа, благотворительности и возвращения потерянного имущества; законы кашрута во всех их аспектах, законы синагоги, мезузы, цицит и тфилин, запрет идолопоклонства и заповеди веры. Необходимо также изучать законы семейной жизни, такие как почтение к родителям, брак, хупа, чистота супружеской жизни, взаимные обязанности супругов и воспитание детей, а также заповеди, относящиеся ко всему народу, например заселение Земли Израиля, заповеди, связанные с Армией обороны Израиля, правовой статус законов государства и постановления общины. Кроме того, следует вкратце изучать законы, не имеющие отношения к повседневной жизни каждого человека, например имущественные законы и разбирательства споров между людьми и, в частности, между супругами, а также законы, которые в наше время не применяются на практике, такие как законы Санѓедрина, Храма и жертвоприношений, а также законы ритуальной чистоты.
Замысел и его воплощение в изучении Ѓалахи
Несмотря на то, что цель ясна, к сожалению, не хватает книг, в которых в сжатой форме излагались бы основы заповедей и Ѓалахи, почерпнутые из Танаха и Талмуда, с изложением главных доводов и рассуждений ранних и поздних законоучителей, вплоть до практических постановлений. Это главная причина, по которой была написана серия книг «Жемчужины Ѓалахи». Надеюсь, с Божьей помощью, завершить в рамках этой серии изложение всех тем, перечисленных в предыдущем абзаце. Помимо обязанности изучать основы заповедей и Ѓалахи, существует также обязанность изучать Танах, а также основы веры и нравственности. Следует отметить, что женщины, как и мужчины, обязаны изучать основы Ѓалахи и веры. Кроме того, необходимо обучать сыновей Талмуду, чтобы они овладели методами его изучения и могли продолжать совершенствоваться в изучении и понимании Торы на протяжении всей своей жизни.
Заключение
В заключение: обязанность родителей – позаботиться о том, чтобы их дети примерно к двадцатилетнему возрасту изучили все основы заповедей и Ѓалахи и достигли такого уровня, который позволит им продолжать учиться самостоятельно, как сказано: «И обучайте им сыновей ваших, говоря о них» (Дварим, 11:19). «И обучайте им» – чтобы они знали основы Торы; «говоря о них» – чтобы они умели самостоятельно изучать Талмуд. Тот, чьи родители не позаботились об этом, обязан восполнить упущенное самостоятельно (см. Шульхан арух ѓа-рав, Законы изучения Торы, 1:5-7). Благодаря этому молодые люди смогут вступать во взрослую жизнь, обладая знаниями Ѓалахи и общим представлением о взгляде Торы на жизнь, и участвовать в развитии и совершенствовании мира, защищать народ и Землю Израиля и создавать хорошие и прочные семьи.
