У заповеди изучения Торы есть два аспекта * Первый аспект заключается в том, чтобы знать постановления Торы, необходимые в жизни человека * Эта обязанность распространяется на мужчин и женщин в равной степени * Второй аспект заключается в том, чтобы охватить всю Тору: как заповеди, связанные с жизнью человека, так и не связанные с ней, а также продолжать углубляться в изучение Торы и тщательно исследовать ее * Эта обязанность распространяется только на мужчин * У основ Торы есть определенный предел, и именно им родители обязаны обучать сыновей, и именно их обязаны знать все мужчины * Имеющаяся сегодня обширная литература по Торе в тысячу раз и более превосходит по объему литературу, существовавшую во времена ранних законоучителей * Поэтому задача охватить все основы Торы становится все более и более трудной
Сегодня, когда мы изучаем Тору по книгам, существует заповедь приобретать книги по Письменной и Устной Торе, по которым мы фактически учимся. Ведь заповедь записывать Тору была дана для того, чтобы мы могли изучать всю Тору. Кроме того, мы знаем, что человек обязан обучать своего сына Письменной и Устной Торе и даже оплачивать его обучение. Мы неизбежно приходим к заключению, что у этой обязанности есть определенные пределы, поскольку невозможно, чтобы отец был обязан финансировать обучение своего сына до тех пор, пока тому не исполнится сорок лет.
Два аспекта заповеди изучения Торы
У заповеди изучения Торы есть два аспекта. Первый аспект заключается в том, чтобы знать постановления Торы, необходимые в жизни человека. Эта обязанность распространяется на мужчин и женщин в равной степени. Как сказал Всевышний Моше: «Так скажи дому Яакова и возвести сынам Израиля» (Шмот, 19:3). Наши мудрецы объясняют: «Так скажи дому Яакова – это женщины; и возвести сынам Израиля – это мужчины» (Мехильта, там же). А продолжение стиха гласит: «И ответил весь народ вместе и сказал: все, что сказал Господь, исполним» (Шмот, 19:8).
Второй аспект заключается в том, чтобы охватить всю Тору: как заповеди, связанные с жизнью человека, так и не связанные с ней, а также продолжать углубляться в изучение Торы и тщательно исследовать ее. Эта обязанность распространяется только на мужчин, как сказано: «И учите им сыновей ваших» (Дварим, 11:19). Объясняют мудрецы: «Но не дочерей ваших» (Вавилонский Талмуд, трактат Кидушин, 29б). Однако женщина, которая по собственной инициативе изучает Тору сверх того, что необходимо ей для руководства своей жизнью, удостоится награды (как говорится в трактате Сота, 21а).
В этой статье мы будем говорить об обязанности мужчин изучать Тору. Лишь отметим, что в прошлом различие между обязанностями мужчин и женщин было весьма значительным, а сегодня оно существенно сократилось, как будет объяснено в дальнейшем.
Обязанность изучать всю Тору
Основной вопрос, связанный с заповедью изучения Торы, заключается в следующем: что именно человек обязан изучать? На первый взгляд, речь идет об изучении всей Письменной и Устной Торы. Именно в этом состоит заповедь, возложенная на родителей, обучать своих детей Торе, как сказано: «И учите им сыновей ваших, говоря о них» (Дварим, 11:19). Слово «им» подразумевает все слова Торы. Эта заповедь возложена также на мудрецов Израиля, как сказано: «И внушай их сыновьям твоим» (Дварим, 6:7). Она распространяется и на каждого еврея: даже если в юности его не обучали Торе, он обязан по собственной инициативе изучить всю Тору, как сказано: «Слушай, Израиль, законы и установления, которые я говорю сегодня вам; изучайте их и соблюдайте, чтобы исполнять их» (Дварим, 5:1). Все это объясняется в трактате Кидушин, 29б. Об этом пишет и Рамбам (Законы изучения Торы, гл. 1, п. 3).
Что именно входит в эту обязанность
Однако возникает вопрос: как можно изучить всю Тору, ведь у Торы нет конца и предела? Из каждой буквы Торы можно вывести бесчисленное множество законов и намеков, а в каждом толковании мудрецов заключено множество идей. Об этом сказано: «Длиннее земли мера ее и шире моря» (Иов, 11:9), ибо духовный корень Торы пребывает в вечности, и поэтому глубине ее идей нет конца.
Однако у основ Торы есть предел, и именно им родители обязаны обучать своих сыновей, и именно их обязаны знать все мужчины. К ним относятся Письменная Тора (Пятикнижие и Танах), основы веры и нравственности, 613 заповедей вместе с установленными мудрецами предостережениями и методами их выведения из Писания. Сюда же относится изучение обычными евреями (исраэлитами) заповедей, касающихся коѓенов, а в наше время необходимо изучать также законы, связанные с Храмом.
Однако заповеди и законы, имеющие практическое значение, следует изучать в первую очередь и подробно, тогда как заповеди, не имеющие практического применения, изучают впоследствии вкратце (см. Шульхан арух ѓа-рав, 1:1–6; 3:1; 4:4; 4:6; а также Кунтрес ахарон, 3:1, где подробно и глубоко разъясняются законы изучения Торы. Так же писал рабби Яаков Эмден в молитвеннике Бейт Яаков, Законы изучения Торы, 4. Это также следует из предисловия Рамбама к Яд ѓа-хазака, где он объясняет, что его целью было дать возможность исполнять заповедь изучения всей Торы).
Обязанность изучить все основы Торы
Из этого же следует, что каждый еврей обязан написать для себя всю Тору, чтобы иметь возможность изучать ее целиком. Поэтому, согласно мнению Роша, в наше время, когда изучают Тору по книгам, заповедью является приобретать книги Письменной и Устной Торы, по которым человек фактически учится. Получается, что цель заповеди о написании Торы состоит в том, чтобы человек изучал всю Тору.
Кроме того, мы учили, что человек обязан обучать своего сына письменной и Устной Торе и даже обязан оплачивать его обучение; при этом необходимо сделать вывод, что у этой обязанности есть определенный предел, поскольку невозможно, чтобы отец был обязан финансировать обучение сына до тех пор, пока тому не исполнится сорок лет. Также мы учили, что человек, которого отец не обучал Торе, обязан учиться самостоятельно (см. трактат Кидушин, 29б). Из этого следует, что речь идет об ограниченном периоде, а это значит, что и объем того, чему человек обязан научиться, имеет определенный предел.
Это также следует из вопроса, который задает Гемара: что предпочтительнее – сначала изучать Тору или вступить в брак (см. трактат Кидушин, 29б). Из этого следует, что существует определенный объем знаний, которым человек должен овладеть, и возникает вопрос, следует ли ради этого откладывать женитьбу.
Программа изучения Торы в эпоху мудрецов
Во времена мудрецов учебная программа была построена таким образом, чтобы к возрасту около двадцати лет успеть обучить мальчиков всем основам Торы. Как сказано в Мишне от имени рабби Йеѓуды бен Теймы: «В пять лет – Писание, в десять лет – Мишна, в тринадцать лет – исполнение заповедей, в пятнадцать лет – Талмуд, в восемнадцать лет – хупа, в двадцать лет – заработок» (Мишна, трактат Авот, 5:21). Поскольку человек уже изучил основы Торы и женился, он должен стремиться к заработку на жизнь и заниматься обустройством мира, одновременно устанавливая определенное время для изучения Торы. С этого возраста он также несет ответственность за свои грехи, поскольку Небесный суд не наказывает человека, которому еще не исполнилось двадцати лет (такое объяснение приводит рабби Овадья из Бартенуры).
Более подробное описание программы
«В пять лет – Писание»: с пяти до десяти лет детей обучали чтению Пятикнижия, причем много времени уделялось заучиванию огласовок и кантилляционных знаков, поскольку в те времена было запрещено записывать Тору с огласовками и кантилляционными знаками, так как они относились к Устной Торе. В эти годы также изучали книги Пророков и Писаний.
«В десять лет – Мишна», то есть изучению законов Торы, поскольку в те времена изучение Ѓалахи называлось Мишной. Более того, поскольку во времена таная Йеѓуды бен Теймы Мишна еще не была окончательно составлена и отредактирована, в рамках изучения Мишны учеников обучали только тому мнению, которое было принято в качестве практического закона.
«В пятнадцать лет – Талмуд», то есть объяснение сущности и деталей ѓалахических законов, их обоснований и способов их выведения из стихов Писания. Таким образом, примерно до двадцатилетнего возраста юноша изучал все основы Торы. Позднее, в конце периода амораев, обсуждения амораев были собраны вокруг трактатов Мишны в двух Талмудах; сегодня они известны как Иерусалимский и Вавилонский Талмуды. Однако содержащийся в них материал значительно шире того, чему обучали юношей во времена Йеѓуды бен Теймы.
Расширения изучения Мишны и Талмуда
После разрушения Храма и упразднения Санѓедрина в народе Израиля умножились сомнения и разногласия, и не было авторитетов, уполномоченных устанавливать практический закон. Кроме того, еврейские общины рассеивались по разным странам, и тогда рабби Йеѓуда ѓа-Наси и его бейт дин не пришли к выводу, что необходимо разрешить записывать Устную Тору, чтобы она была доступна всему Израилю, где бы евреи ни находились. С этой целью он систематизировал все законы Торы в шести разделах Мишны.
После завершения Мишны ее изучение стало распространяться среди широких народных масс. Изначально в рамках изучения Мишны преподавали главным образом практические законы, однако после ее завершения изучение Мишны расширилось и стало включать также мнения, не принятые в качестве практического закона, и законы, которые редко применяются на практике (см. трактат Эдуйот, 1:4–6).
Примерно через триста лет после составления Мишны был завершен Вавилонский Талмуд, в котором были собраны глубокие рассуждения амораев по поводу Мишны. В результате значительно расширилось и изучение Талмуда: до его составления каждый раввин преподавал своим ученикам главным образом собственные объяснения, тогда как в Талмуде были собраны мнения многочисленных амораев и их рассуждения, значительно превосходящие по объему то, что было принято изучать прежде. Однако и тогда лучшие ученики могли охватить всю Тору до того, как начинали самостоятельную практическую жизнь.
Расширения изучения Торы в эпоху гаонов и ранних законоучителей
В течение пятисот лет после завершения Талмуда появились постановления гаонов, которые на основании Талмуда выводили практические ѓалахические решения, и тогда даже наиболее способным ученикам стало очень трудно успеть до двадцатилетнего возраста изучить Талмуд вместе с вытекающими из него ѓалахическими постановлениями.
Чтобы облегчить изучение, Риф (1013-1103) составил книгу, получившую название «Малый Талмуд» (Талмуд катан). В ней он привел только те места Талмуда, которые имеют отношение к практической Ѓалахе во времена изгнания, дополнив их соответствующими ѓалахическими постановлениями.
Несколько поколений спустя Рамбам (1138-1204) написал свой великий труд Мишне Тора, составленный в стиле Мишны. В нем он собрал все законы Торы, в том числе законы, действующие во времена Храма, кратко изложив их основания и источники.
Однако большинство раввинов считали, что недостаточно изучать только труд Рамбама, поскольку в нем не разбираются подробно логические основания ѓалахических решений, и продолжали наставлять своих учеников изучать первоисточник – Вавилонский Талмуд. На практике каждый ученик изучал Талмуд с одним или двумя комментариями, которые ему приходилось переписывать от руки на бумаге, которая в те времена стоила довольно дорого. Таким образом, выдающиеся ученики могли охватить Талмуд вместе с вытекающими из него ѓалахическими постановлениями.
В дальнейшем, в период ранних законоучителей, количество комментариев и ѓалахических постановлений увеличивалось, и одного комментария уже было недостаточно, чтобы изучить всю тему целиком. Поэтому Рош (1250-1327) написал свои ѓалахические постановления к Талмуду, в которых обобщил мнения гаонов и ранних законоучителей, живших до него, вместе с их обоснованиями. А практическую Ѓалаху можно было изучать по книге Арбаа турим, которую написал его сын, рабби Яаков.
До конца эпохи ранних законоучителей прошло еще более двухсот лет. Чтобы собрать постановления всех ранних законоучителей, как испанских, так и ашкеназских, и привести их обоснования, рабби Йосеф Каро (1488-1575) написал свой великий труд Бейт Йосеф в качестве комментария к Арбаа турим. Кроме того, он написал Шульхан арух – краткое изложение законов, собранных в его великом труде. Однако из-за множества различных мнений и рассуждений в книгах Роша, Тур и Бейт Йосеф приводятся только законы, имеющие практическое значение во времена изгнания. И все же книга Бейт Йосеф остается очень объемной, и, за исключением особо выдающихся учеников, молодым знатокам Торы трудно охватить весь Талмуд, а также Бейт Йосеф и Шульхан арух.
За прошедшие с тех пор пятьсот лет к Талмуду было написано множество комментариев, а также множество книг с вопросами и ответами и ѓалахическими постановлениями. Кроме того, ѓалахические постановления становились все более длинными и подробными, поскольку поздним законоучителям приходилось учитывать также мнения ранних. В результате объем имеющейся сегодня литературы по Торе более чем в тысячу раз объемнее литературы, существовавшей в период ранних законоучителей, и задача охватить все основы Торы становится все более трудной.
С Божьей помощью на следующей неделе мы рассмотрим вопрос о том, каким образом на практике можно исполнить заповедь изучить все основы Торы.
