Наставление Торы всему народу Израиля – в течение шести будних дней посвящать большую часть дня работе, а утром и вечером устанавливать время для изучения Торы * Надлежащим путем для мудрецов Торы было сочетать труд с изучением Торы * Заповедь изучать Тору днем и ночью исполняется в субботу и праздники * Благодаря этому ежедневному постоянному изучению считается, что человек изучает Тору весь день * В часы, которые человек должен посвящать изучению Торы, ему следует особенно следить за тем, чтобы не прерывать занятия Торой
Наши мудрецы говорят, что когда человек предстает перед Небесным судом, ему задают шесть вопросов. Первый касается работы: «Вел ли ты свои дела честно?» – то есть был ли ты честен в своей работе и торговых делах? Второй вопрос: «Устанавливал ли ты постоянное время для изучения Торы?» (Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 31а). Отсюда мы учим, как велика значимость постоянного времени, отведенного для изучения Торы
Указания Торы относительно работы
Вопрос: Я слышал урок, на котором раввин сказал, что согласно Торе каждый еврей должен весь день заниматься изучением Торы, ибо сказано: «И размышляй о ней днем и ночью». И не нужно беспокоиться о заработке, поскольку если весь народ Израиля будет весь день заниматься Торой, то Всевышний поможет и обеспечит Израиль всем необходимым. Верны ли его слова?
Ответ: Если он действительно так сказал, значит, он ошибся в понимании основополагающих принципов Торы. Наставление Торы всему народу Израиля – в течение шести будних дней посвящать большую часть дня работе, а утром и вечером устанавливать постоянное время для изучения Торы. Как сказано: «Шесть дней работай и делай всякую работу твою. А день седьмой – суббота Господу, Богу твоему; не делай никакой работы» (Шмот, 20:9-10). Мудрецы сказали: «Подобно тому, как Израилю было заповедано соблюдать заповедь соблюдения субботы, так же ему было заповедано трудиться в течение шести будних дней» (Мехильта де-Рашби, там же). Тем самым Тора придала священную ценность труду, которым народ Израиля занимается в течение шести будних дней.
Так же описывается жизнь человека, который трудится с утра до вечера, как сказано: «Восходит солнце – и ночные животные собираются и ложатся в своих жилищах. Тогда выходит человек на свое дело и на свой труд до вечера» (Теѓилим, 104:22-23). Этому же нас учит наш праотец Яаков, который свидетельствовал о себе, что в течение двадцати лет с великой самоотдачей пас стада, трудясь в жаркие дни и холодные ночи. Об этом сказано: «Днем меня снедал зной, а ночью – холод, и сон мой бежал от глаз моих» (Берешит, 31:38-40). То же следует из слов мудрецов (Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 4б): «Таков обычный порядок мира – люди посвящают большую часть дня работе, а вечером возвращаются домой с поля».
Кроме того, мы находим, что мудрецы постановили не вызывать более трех молящихся к чтению Торы по понедельникам и четвергам, чтобы не причинять ущерба работе (см. трактат Мегила, 22б). Если бы люди не трудились весь день, какой был бы смысл ограничивать число вызываемых к Торе?
Полемика в отношении мудрецов Торы
Однако относительно мудрецов Торы мнения рабби Ишмаэля и рабби Шимона бар Йохая разделились (см. трактат Брахот, 35б). По мнению рабби Ишмаэля, им следует сочетать труд с изучением Торы, а по мнению рабби Шимона бар Йохая –посвящать все свое время изучению Торы, полагаясь на помощь Всевышнего. В завершение обсуждения этой темы Гемара приводит слова двух великих амораев. Абайе сказал: «Многие поступали согласно мнению рабби Ишмаэля – и преуспели; согласно мнению рабби Шимона бар Йохая – и не преуспели». А Рава обычно говорил своим ученикам: «Прошу вас: в дни нисана и тишрея (когда в Вавилонии было много сельскохозяйственной работы и благодаря ей можно было с трудом обеспечить себе пропитание на весь год) не приходите ко мне учиться, чтобы вы не были весь год заняты заботами о пропитании».
Таким образом, надлежащим наставлением для мудрецов Торы было сочетать труд с изучением Торы. Однако им следовало следить за тем, чтобы Тора была для них главным занятием, а труд – второстепенным; благодаря этому они могли преуспеть и в изучении Торы, и в труде. Более того, по мнению многих, даже рабби Шимон бар Йохай не имел в виду, что это является надлежащим наставлением для обычных мудрецов Торы, а говорил лишь о мере особого благочестия, предназначенной для выдающихся мудрецов Торы.
Как все общество исполняет заповедь «Изучайте ее днем и ночью»
Действительно, уже мудрецы задавались вопросом: как возможно, чтобы народ Израиля посвящал большую часть своего дня труду, если, на первый взгляд, заповедь изучения Торы обязывает человека учиться днем и ночью, о чем сказано: «Да не отступит эта книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днём и ночью» (Йеѓошуа, 1:8), и также сказано: «Но к Торе Господа – желание его, и о Торе Его размышляет он днем и ночью» (Теѓилим, 1:2)? На это были даны два ответа. Первый заключается в том, что заповедь изучать Тору днем и ночью исполняется в субботу и праздники Второй ответ состоит в том, что в течение шести будних дней эта заповедь исполняется посредством установления постоянного времени для изучения Торы утром и вечером, и благодаря ежедневному постоянному изучению, которое человек продолжает даже тогда, когда ему трудно это делать, считается, что он изучает Тору весь день. Именно такое постановление выносят Рамбам (Законы изучения Торы, 1:8) и Шульхан арух: «Каждый еврей обязан изучать Тору – бедный и богатый, здоровый и страдающий от недугов, молодой и глубокий старец. Даже бедняк, который ходит по домам и просит милостыню, и даже человек, имеющий жену и детей, обязаны установить себе время для изучения Торы днем и ночью».
Обязанность устанавливать постоянное время для изучения Торы
Время, установленное для изучения Торы, должно быть постоянным, иначе возникает опасение, что человек увлечется работой и другими делами и забудет об учении (см. комментарий Раши к трактату Шабат, 31а). Так же постановлено в отношении времени утреннего изучения: «После того как человек выйдет из синагоги, пусть идет в дом учения и установит для себя время для изучения Торы; это время должно быть постоянным, чтобы он не отменял его, даже если рассчитывает получить большую прибыль» (Тур и Шульхан арух, Орах хаим, 155:1). Однако тот, кому после молитвы необходимо спешить на работу, должен установить время для изучения Торы до молитвы или в другое время в течение дня.
Шней лухот ѓа-брит пишет если случилось так, что человек пропустил установленное время для изучения Торы, он должен восполнить его этим же вечером и не откладывать на следующий день. Законоучители постановили: если во время, установленное для изучения Торы, человеку представилась возможность совершить сделку с очень большой прибылью, либо возникло обстоятельство, препятствующее переносу дела на другое время, – ему разрешается отложить время изучения Торы и восполнить его позднее.
Вопросы в Небесном суде
Наши мудрецы говорят, что когда человек предстает перед Небесным судом, ему задают шесть вопросов. Первый касается работы: «Вел ли ты свои дела честно?» – то есть был ли ты честен в своей работе и торговых делах? Второй вопрос: «Устанавливал ли ты постоянное время для изучения Торы?» (Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 31а). Отсюда мы учим, как велика значимость постоянного времени, отведенного для изучения Торы.
Сколько времени следует посвящать изучению Торы?
Наши мудрецы (в трактате Менахот, 99б) на основании слов рабби Йоси приходят к выводу, что для исполнения обязанности установить постоянное время для изучения Торы необходимо изучать как минимум «одну главу утром и одну главу вечером». А по мнению рабби Йеѓошуа – как минимум «два закона утром и два закона вечером» (Мехильта де-Рашби, Шмот, 16:4). Не вполне ясно, сколько именно должно занимать изучение двух законов, чтобы, согласно мнению рабби Йеѓошуа, выполнить эту обязанность, однако, по-видимому, речь идет о содержательном занятии, благодаря которому даже человек, работающий весь день, может ежедневно понемногу продвигаться в изучении Торы и ее постижении. Действительно, если каждый день, например, изучать по два параграфа «Жемчужин Ѓалахи», утром и вечером, то за один год можно завершить около девяти книг.
Слова Рашби
По мнению рабби Шимона бар Йохая, «даже если человек не читал ничего, кроме Шма Исраэль утром и вечером», он исполнил заповедь «да не отступит человек от ее изучения». Однако мудрецы добавляют: «Запрещено говорить об этом в присутствии невежд», чтобы они не положились на это мнение и не стали пренебрегать установлением постоянного времени для изучения Торы. «А Рава сказал: следует говорить об этом в присутствии невежд», чтобы каждый, кто читает Шма Исраэль, знал, что и он имеет долю в Торе вместе со всем народом Израиля, и понимал, насколько велика ценность чтения Шма Исраэль утром и вечером, благодаря которому он уже удостаивается исполнить заповедь изучения Торы (см. трактат Менахот, 99б).
В Шульхан арух (Йоре деа, 246:1) выносится практическое постановление, согласно которому каждый еврей обязан «установить себе время для изучения Торы днем и ночью», без упоминания мнения рабби Шимона бар Йохая. Однако Рама добавляет: «А в трудных обстоятельствах, даже если он читал только Шма Исраэль утром и вечером, он исполнил заповедь».
Тора и жизнь
Если бы евреи не изучали Тору в субботу, то каждому из них пришлось бы выбирать между святостью и будничностью. Он либо посвятил бы всю свою жизнь изучению Торы в ешиве, как принято в ультраортодоксальной среде, избегая важнейших заповедей, связанных с исправлением и развитием материального мира, либо занимался бы практической деятельностью, но его связь с Торой была бы очень слабой. Каждый выбор мучителен и болезнен, и ни одним из этих способов в отдельности невозможно реализовать во всей полноте идеалы Торы и дать миру исправление и благословение. Изучение Торы по субботам и праздникам решает эту сложную дилемму.
Именно об этом говорят наши мудрецы (Тана де-бей Элияѓу раба, гл. 1): «Сказал Святой, благословен Он, Израилю: сыновья Мои, разве не написал Я вам в Торе Моей: «Да не отходит эта книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью» (Йеѓошуа, 1:8)? Хотя в шесть будних дней вы занимаетесь работой, день субботний должен быть целиком посвящен Торе. Вот почему сказано: в субботу человек всегда должен вставать рано и учить Тору, идти в синагогу и в дом учения, читать Тору и Книги пророков, и только потом идти домой, есть и пить…».
Место Торы в жизни еврея
Но и в каждый будний день необходимо посвящать время изучению Торы, ведь сказано: «Да не отходит эта книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью». Поэтому каждый человек должен посвящать некоторое время изучению Торы ежедневно утром и вечером (как сказано в Вавилонском Талмуде, в трактате Менахот, 99б). Это изучение поможет человеку сохранять постоянную связь с Торой, а также повторять уже знакомые слова Торы, чтобы они не забылись, а навсегда остались в его разуме и сердце. Но оно не способно вознести еврея на подобающий ему уровень знания Торы, чтобы осветить его жизнь и внести в мир духовное исправление. Постоянное изучение Торы по субботам и праздникам должно стать решением этой проблемы.
Как следует исполнять заповедь субботнего наслаждения?
Может показаться, что если изучение Торы в субботу так важно, следовало бы посвятить ему весь субботний день. Почему же нам заповедано также устраивать трапезы, чтобы исполнить заповедь субботнего наслаждения? Более того, наши мудрецы говорят: «Тот, кто исполняет заповедь субботнего наслаждения должным образом, спасается от подчинения другим народам», а также, «Всевышний отвечает на все его молитвы», а также, «он удостаивается надела без границ» и становится богат (трактат Шабат, 118б). Из этого следует, что исполнять заповедь субботнего наслаждения не так просто.
И действительно, это очень тонкая и глубокая заповедь. Она требует от человека соблюдения равновесия между потребностями души и тела. Только если человеку удается получать наслаждение и от субботних трапез, и от значимого изучения Торы, он удостаивается исполнить ее должным образом. Мудрецы говорят, что время в субботу нужно разделять так: «Половину – на еду и питье, половину – на дом учения» (трактат Псахим, 68б). Две эти части должны дополнять друг друга: трапезы должны быть связаны с учением, а учение – с трапезами, и все это вместе должно доставлять человеку истинное наслаждение.
Подобно Миру грядущему
Так суббота становится подобна Миру грядущему, так как благодаря ей в наш мир приходит святость, свет и благословение Мира грядущего. А что такое Мир грядущий? Это тот мир, который настанет после воскрешения мертвых, когда души праведников вновь соединятся с телом и вместе с ним будут восходить на все новые и новые духовные уровни. Подобно этому, суббота соединяет душу с телом самым совершенным образом, и благодаря этому высший свет Мира грядущего нисходит в материальный мир и озаряет его. Но если человек только ест, спит и отдыхает, не посвящая половину времени в субботу изучению Торы, то его душа ощущает недостаток, и он не удостаивается исполнить заповедь субботнего наслаждения подобающим образом, поэтому для него суббота не уподобляется Миру грядущему.
Когда мы все станем соблюдать субботу как подобает, доставляя наслаждение телу и душе, мы достигнем той счастливой и полной жизни, о которой мечтает каждый человек. И тогда мы сможем с полным правом сказать: «Вкусите и увидите, как добр Господь. Счастлив человек, полагающийся на Него» (Теѓилим, 34:9), и весь мир совершит полное и глубокое покаяние. Возможно, именно это имели в виду наши мудрецы, сказав: «Если все евреи смогут соблюсти две субботы, то весь народ сразу удостоится Избавления» (Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 118б). Слова «две субботы» намекают на два аспекта этого святого дня, телесный и духовный, трапезы, сон и изучение Торы.
Тора Земли Израиля
Это особенно важно в Земле Израиля. Ведь говорят наши мудрецы: «Сказала Тора пред Святым, благословен Он: Властитель мира! Когда евреи войдут в Землю Израиля, тот побежит в свое поле, а тот – в свой виноградник, что же будет со мной?! Ответил Он: есть у Меня для тебя пара, и будете вы вместе: имя ей – суббота. В этот день евреи будут отдыхать от работы и заниматься тобой» (Тур, Орах хаим, п. 290).
На первый взгляд, в связи с этим действительно возникает сложный вопрос: в самом деле, зачем евреям нужно было входить в Землю Израиля? Ведь Всевышний мог оставить их в пустыне, и все евреи продолжали бы учить Тору в «ешиве» нашего учителя Моше. Утром они ели бы манну, а вечером – перепелов, их одежда и обувь не изнашивалась бы, и они могли бы день и ночь изучать святую Тору. Дело, однако, в том, что главное предназначение Торы раскрывается именно в материальном мире, в практической жизни, потому что благодаря этому человек принимает участие в исправлении и совершенствовании мира, и все его дела осеняет высшее благословение. Только когда Тора освящает все сферы нашего существования, как духовные, так и материальные, вера в единого Бога раскрывается во всей своей полноте. Поэтому Тора была дана нам для того, чтобы мы соблюдали ее в Земле Израиля, где материальность раскрывает перед нами и всем миром заложенные в ней духовные ценности.
Но все это верно при условии, что субботние и праздничные дни мы будем посвящать изучению Торы. Только таким образом практическая жизнь будет освящена и озарена светом Торы, и тогда в мире раскроется во всей полноте Божественное слово.
