Запрещено причинять вред арабам или их имуществу, чтобы удержать их от нападений на евреев или вынудить их покинуть свои места * Запрещено любому человеку нарушать закон и вершить суд по собственному усмотрению * Если же это совершается в условиях войны, тяжесть такого поступка становится еще большей * В качестве замены заповедей об отделении приношений, десятин и даров бедным наши мудрецы постановили отделять десятую часть прибыли от всех источников дохода – для содержания преподавателей Торы и помощи бедным * Тот, кто желает исполнить эту заповедь наилучшим образом, должен отделять пятую часть своей прибыли * Не считается, что тот, кто изучает светские науки, пренебрегает изучением Торы, поскольку мудрость Творца раскрывается в сотворенном Им мире во всех его аспектах
Способность одержать победу в войне – вопрос сложный, зависящий от многих факторов: национального единства, международной поддержки, глубокого понимания противника и его возможностей. Тем более когда речь идет о многоплановой войне, продолжающейся на протяжении поколений, победа в которой зависит от расширения и укрепления еврейского поселенческого движения, поддержки широких слоев общества, отношений с ведущими государствами, оказывающими нам поддержку, а также от мирового общественного мнения
Запрет нарушать закон, чтобы нанести ущерб врагу
В ходе затяжного противостояния с арабским врагом некоторые молодые люди стремятся нарушить закон и причинить вред арабам или их имуществу, чтобы удержать их от нападений на евреев или вынудить их покинуть свои места. Однако на практике такие действия запрещены.
Прежде всего, действует принцип дина де-малхута дина («закон государства обязателен»), то есть законы и постановления царской власти или государства обязательны для всех его граждан. Иначе каждый будет поступать так, как считает правильным, умножатся споры из-за имущества, убеждений и взглядов, они перерастут в насилие и убийства, пока все общество не придет в упадок. Следовательно, нарушающий законы государства наносит ущерб всему обществу. Это относится и к законам и постановлениям Кнессета и правительства Государства Израиль.
Во-вторых, даже если не опасаться полного распада общества, законы необходимо соблюдать потому, что руководство и принимаемые им решения обладают полномочиями «лучших представителей города» (товей ѓа-ир), и все, что они постановляют, обязательно для всего общества. Ведь во всем, что касается общественных дел, все являются партнерами, и если каждый станет поступать по собственному усмотрению, он причинит обществу огромный ущерб. Поэтому все общество принимает на себя обязанность следовать решениям избранных им руководителей.
В-третьих, это тем более относится к военному времени, когда любой человек, действующий по собственной инициативе вопреки позиции правительства и военного командования, наносит ущерб всему народу и его способности одержать победу в войне. Ведь способность победить в войне – вопрос сложный, зависящий от многих факторов: национального единства, международной поддержки, глубокого понимания противника и его возможностей. Тем более когда речь идет о многоплановой войне, продолжающейся на протяжении поколений, победа в которой зависит от расширения и укрепления еврейского поселенческого движения, поддержки широких слоев общества, отношений с ведущими государствами, оказывающими нам поддержку, а также от мирового общественного мнения.
Поэтому весь народ наделяет своих руководителей полномочиями учитывать всю совокупность обстоятельств и вести войну. Когда же отдельные люди действуют по собственному усмотрению, они подвергают общество опасности – будь то подрывая национальное единство или международную поддержку, либо провоцируя противника в тот момент, когда армия не заинтересована в эскалации. Такие действия также способны вызвать серьезную напряженность между военнослужащими Армии обороны Израиля и жителями еврейских поселений в Иудее и Самарии, что, в свою очередь, наносит тяжелый ущерб делу заселения Земли Израиля и обеспечению безопасности.
Иными словами, победа над врагом зависит от единства военных действий под единым руководством, действующим от имени всего народа Израиля. Тот, кто подрывает это единство, наносит ущерб военным усилиям, от которых зависит жизнь народа Израиля.
Разрешено ли участвовать в экскурсии, часть которой проходит с нарушением закона?
Вопрос: Я участвовал в экскурсии в одном из районов Самарии, и в ходе маршрута мы проходили рядом с домами арабов. Несколько человек украли различные вещи, лежавшие во дворах. Они утверждали, что делают это потому, что арабы воруют у нас во много раз больше, и если бы они проходили рядом с нами, то украли бы еще больше. Кроме того, по их словам, поскольку подавляющее большинство арабов поддерживает убийства евреев, они являются врагами, и им следует причинять ущерб, чтобы они покинули страну. Есть ли справедливость в этих утверждениях? И разрешено ли участвовать в экскурсии, в ходе которой происходят подобные вещи?
Ответ: Воровство является строжайшим запретом. Этот запрет входит в Десять заповедей и относится также к семи заповедям сыновей Ноаха. Из-за особой тяжести этого греха мудрецы сказали: «Приди и посмотри, насколько велика сила грабежа: ведь поколение потопа нарушило все запреты, но окончательный приговор им был вынесен только после того, как они стали заниматься грабежом» (Вавилонский Талмуд, трактат Санѓедрин, 108а).
Кроме того, как я объяснил в предыдущем пункте, никому не разрешено нарушать закон и вершить суд по собственному усмотрению. А если человек делает это в условиях войны, тяжесть его поступка еще больше, поскольку он подрывает сплоченность военных действий, от которой зависит жизнь народа Израиля.
Тот, кто участвует в экскурсии, где молодые люди совершают кражи у арабов, обязан выразить им протест. Если же они не прислушиваются, запрещено участвовать в такой экскурсии, поскольку участник становится соучастником преступления.
Отделение «денежной десятины» – обязанность?
В древности более 90 процентов национального дохода составляли сельское хозяйство и животноводство. Поэтому приношения (трумот) и десятины (маасрот), отдававшиеся коѓенам и левитам, могли обеспечивать существование людей, посвятивших себя изучению Торы и образованию в Израиле. Кроме того, дары бедным – пеа (оставление урожая на краю поля), лекет (оставленные при жатве колосья), шихеха (забытый в поле урожай), а также маасер ани (десятина для бедных) в определенные годы – в значительной степени помогали содержать нуждающихся. Однако со временем источники доходов многих евреев расширились и стали включать промышленность и торговлю. Тогда в качестве замены трумот, маасрот и даров бедным мудрецы постановили отделять десятину от прибыли, получаемой от любых видов заработка, чтобы содержать преподавателей Торы и помогать бедным (см. Турей заѓав, Йоре деа, 331:32). Так, наш праотец Яаков сказал: «И от всего, что Ты дашь мне, я непременно отделю десятину Тебе» (Берешит, 28:22). Свои слова мудрецы основывали на сказанном в Торе: «Отделяй десятину» (Дварим, 14:22) – отделяй десятину не только от урожая поля, но и от всех остальных доходов. Как сказали мудрецы о торговцах: «Отделяй десятину…» – это намек тем, кто занимается морской торговлей, отделять одну десятую часть своей прибыли для тех, кто посвятил свою жизнь изучению Торы (Псикта де-рав Каѓана, 10:10; Мидраш Танхума, разд. Реэ, 18).
Как пишут некоторые законоучители, обязанность отделять десятину от денежных доходов имеет силу закона Торы как прямое продолжение заповедей о трумот и маасрот. Так говорится в комментарии Тосафот к трактату Таанит, 9а: «»Отделяй десятину от всего урожая твоих посевов, который ежегодно приносит поле». Я знаю только, что на урожай посевов распространяется обязанность десятины. Откуда следует, что проценты, торговая прибыль и всякий другой доход также подлежат десятине? Об этом сказано: «от всего» – чтобы включить проценты, торговую прибыль и любой иной источник дохода».
Почему некоторые люди жертвуют пятую часть своих доходов?
Тот, кто отделяет десятую часть своих доходов, исполняет эту заповедь на среднем уровне. А тот, кто хочет исполнить ее наилучшим образом, должен отделять пятую часть (хомеш) своей прибыли (см. Шульхан арух, Йоре деа, 249:1). Это объясняется тем, что установление о десятине с денежных доходов призвано заменить обязанность отделять трумот и маасрот, а также дары, которые давали коѓенам от скота, и другие пожертвования, предназначенные для бедных. Если сложить все эти обязанности вместе, их общий объем составляет сумму между одной десятой и одной пятой дохода.
Мнение Виленского Гаона
Вопрос: В предыдущей статье были приведены поразительные слова Виленский Гаон о важности изучения наук даже для раввинов, вплоть до такого резкого высказывания: «Насколько человеку недостает знаний в других науках, настолько же ему будет недоставать в мудрости Торы – во сто крат, ибо Тора и наука неразрывно связаны». Эти слова показались мне удивительными, ведь мы видим, что есть выдающиеся раввины, выступающие против изучения наук. Можно ли с уверенностью утверждать, что это действительно было мнением Виленского Гаона?
Ответ: Нет никаких оснований сомневаться в том, что именно такова была позиция Виленского Гаона. Его ученик, рав Барух из Шклова, написал от его имени в предисловии к своему переводу «Начал» Евклид на иврит, изданному в 1780 году: «В месяце тевет 1778 года я услышал из уст святого, что насколько человеку недостает знаний в других науках, настолько же ему будет недоставать в мудрости Торы – во сто крат, ибо Тора и наука неразрывно связаны. И он повелел мне перевести, насколько возможно, научные труды на наш святой язык, чтобы многие изучали их и умножилось знание среди нашего народа, Израиля». Этими словами он объясняет, что побудило его перевести труд Евклида с греческого языка и издать его.
Эта книга вышла, когда Виленскому Гаону было около шестидесяти лет, за восемнадцать лет до его кончины (1797 год). Невозможно представить, чтобы тогда кто-либо опубликовал от его имени слова, которых он не произносил, и чтобы ни сам Виленский Гаон, ни кто-либо из его учеников этого не опроверг.
Кроме того, слова Виленского Гаона цитировались многими авторами, среди которых рав Элиягѓу Ланда в предисловии к своей книге «Минхат Элияѓу»; рав Авраам Ицхак Кук в книге «Иквей ѓа-Цон» (статья «Дришат Ѓа-Шем») и в «Ѓаскамот ха-Раая» (§ 219); в книге «Коль ѓа-тор» (5:2:12).
Слова рава Кука
Рав Кук, который во многом следовал по пути Виленского Гаона, конечно же, соглашался с его словами. В качестве объяснения значения изучения наук можно привести то, что он написал: «Когда Божественное познание невелико, тогда и образ, который человек формирует о Божественности, также является малым… Посредством познания мира и жизни, посредством богатства восприятия всего существующего – а для этого действительно необходимо заниматься всеми науками мира, всеми учениями о жизни, всеми путями различных культур и содержанием нравственности и религии каждого народа и языка… тогда, в соответствии с величием его души, на нем воссияет божественный свет» (Шмона квацим, 2:126).
Можно ли сказать, что тот, кто изучает светские науки, пренебрегает изучением Торы?
Вопрос: Как можно побуждать изучающих Тору заниматься естественными науками, ведь в то время, когда они изучают науки, они не занимаются Торой, а грех пренебрежения изучением Торы является очень тяжким?
Ответ: Занятие светскими науками не считается пренебрежением к изучению Торы, поскольку мудрость Творца раскрывается в творении во всех его аспектах, включая человечество во всем его многообразии, ведь и человеческие способности являются Божественным творением. Так объяснил Маѓараль (Нетив ѓа-Тора, 14), что изучение наук не является пренебрежением к изучению Торы, поскольку мы видим пример раббана Йоханана бен Закая, который никогда не пренебрегал Торой и при этом изучал все науки. Как сказали о нем мудрецы: «За всю жизнь он никогда не вел пустых разговоров, не проходил четырех локтей без слов Торы и без тфилин, никто не опережал его в доме учения, он никогда не спал в доме учения – ни крепким сном, ни даже легкой дремотой… Он не оставлял человека в доме учения и не выходил, и никто не находил его сидящим в молчании – он всегда сидел и изучал Тору» (трактат Сукка, 28а). О нем сказали, что он изучил всё: «Он не оставил ни Писание, ни Мишну, ни Талмуд, ни законы, ни Агаду, ни тонкости Торы, ни тонкости слов мудрецов, ни каль ва-хомер, ни гзера шава, ни ткуфот (астрономию), ни гематрии, ни разговоры ангелов, ни разговоры бесов, ни разговоры пальм, ни притчи прачек, ни притчи лис, ни великое, ни малое. Великое – это деяние Колесницы (тайны высших миров), малое – это споры и рассуждения Абая и Равы» (там же). Из этого следует, что даже разговоры пальм, притчи прачек и притчи лис, которые включают литературу и повествования, не являются пренебрежением к изучению Торы.
