Поиск
[lang]
HE EN ES

Ешива Ар-Браха

Поиск
Close this search box.

Чтобы получать статьи по эл. ​почте, заполните ваши данные здес

Ревивим

Ревивим — Рав Элиэзер Меламед

Физиогномика лица и хиромантия

Физиогномика лица основана на признании того, что между душой и телом есть соответствие * Большинство еврейских мудрецов считает, что физиогномика лица и хиромантия имеют тот же ѓалахический статус, что и астрология * На основании заповеди «Бесхитростным будь пред Господом, Богом твоим» нельзя обращаться за анализом и прогнозами к всевозможным видам тайной мудрости * С помощью этих видов мудрости разрешено лишь делать анализ личности * Запрет на нееврейское вино действует только в том случае, если нееврей специально стал раскачивать бокал с вином, имея такое намерение

Вопрос: разрешено ли обращаться за консультацией к людям, специализирующимся на физиогномике лица (анализ черт лица) или хиромантии (гадание по кожному рельефу ладоней), с целью планирования будущего, открытия бизнеса или вступления в брак и так далее?

Ответ на этот вопрос зависит от ответа на два других вопроса: во-первых, есть ли в них истина; а во-вторых, даже если в них есть истина, разрешает ли Ѓалаха к ним обращаться. Для начала отметим вкратце, что физиогномика лица основана на признании того, что между душой и телом есть соответствие, поэтому форма тела и особенно черты лица, являющегося основной формой выражения человека, отражают его характер и судьбу. Аналогичным образом, мудрость хиромантии основана на признании того, что поскольку именно руками человек совершает все свои действия, форма его ладони и линии на ней выражают его характер и судьбу.     

Мнение законоучителей, налагающих на это строгий запрет                                 

Некоторые законоучители говорят: как в астрологии, так и во всех подобных видах мудрости нет истины. А возможно, по их мнению, в них есть крупица истины, но случаев, когда люди, специализирующиеся в этих областях, ошибаются, так много, что их приходится определять как ложь. Кроме того, как Тора запрещает астрологические прогнозы, так она запрещает и гадания с помощью этих видов мудрости, и тот, кто обращается за такими прогнозами, нарушает запрет на гадание, который входит в запрет на колдовство (так пишут Лехем мишне и многие другие авторитеты).  

Мнение законоучителей, разрешающих прибегать к такой мудрости                                  

С другой стороны, есть законоучители, считающие, что в этих видах мудрости, как и в астрологии, есть доля истины. Кроме того, не запрещено ими пользоваться потому, что они не связаны с колдовством, – при условии, что человек действительно обращается к специалистам в этих областях. Ведь многие из тех, кто занимается этими видами мудрости, не разбираются в них достаточно хорошо. Иными словами, согласно этому подходу, точно так же как допустимо консультироваться со стратегическим консультантом или экономистом по поводу планирования будущего, так и допустимо консультироваться о будущем с астрологами (так пишут, к примеру, Эвен Эзра и Ральбаг). Аналогичным образом, разрешено советоваться по поводу будущего со специалистами в физиогномике лица и хиромантии.

Среди придерживающихся этого мнения есть те, кто считает, что статус этих мудростей выше, чем статус астрологии, потому что они упоминаются в положительном контексте в книге Зоѓар и в трудах гаонов. Так, в книге Зоѓар (ч. 2, 78а) рассказывается, что Итро предложил Моше выбрать судей, которые возглавят народ вместе с ним. Об этом сказано (Шмот, 18:21): «Ты же высмотри из всего народа людей способных, имеющих страх перед Господом, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставишь их над ними тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками». В Торе сказано не «ты же выбери», а «ты же высмотри». Имеется в виду, что Моше должен выбрать таких людей на основании анализа их черт лица. Однако далее в книге Зоѓар объясняется, что Моше это не понадобилось, так как он обладал духом святости. В том же ключе в ответах гаонов говорится от имени рава Шриры Гаона и рава Ѓая Гаона, что наши мудрецы прибегали к этим видам мудрости: они обучали тайнам Торы только тех людей, по чертам лица которых видели, что они подходят для этого (см. Шаарей тшува, 122). А некоторые мудрецы сами пользовались советами специалистов в этих областях.             

Согласно усредненному мнению, запрещено обращаться к этим видам мудрости для предсказания будущего                                 

Согласно усредненному мнению, которого придерживается большинство еврейских мудрецов, физиогномика лица и хиромантия имеют тот же ѓалахический статус, что и астрология. Иногда у них есть успехи, но часто они терпят неудачу, потому что с течением времени передача традиции этих мудростей ослабла и нарушилась. Кроме того, даже в далеком прошлом, в те времена, когда специалистов в этих областях было больше, им всё равно нельзя было доверять, потому что они отражали природу и состояние человека, тогда как человек может изменить свою природу посредством свободы выбора, которой он наделен.

Согласно практическому закону, поскольку астрологи и специалисты в других видах подобной мудрости предсказывают будущее не с помощью колдовства или магии, это не является нарушением запрета «Не гадайте и не ворожите» (Ваикра, 19:26). Однако на основании запрета «Будь бесхитростным пред Господом, Богом твоим» (Дварим, 18:13) запрещено обращаться к ним за прогнозами.  

Разрешается ли, согласно усредненному мнению, диагностировать личность с помощью этих видов мудрости                                 

В принципе, по мнению большинства еврейских мудрецов, придерживающихся в этом вопросе усредненного подхода, с помощью этих мудростей допустимо лишь диагностировать личность, но не исследовать судьбу и прогнозировать будущее. Именно так объясняются слова книги Зоѓар о том, что Итро предложил Моше выбрать судей, основываясь на анализе их черт лица; а также слова гаонов о том, что мудрецы обучали тайнам Торы только тех людей, по чертам лица которых видели, что они подходят для этого.   

Искажения в передаче традиции этих видов мудрости                                 

Именно так пишет Рамбан. Однако он добавляет, что из-за разрушения Храма и изгнания, «когда мы были изгнаны со своей земли, эта мудрость была утеряна, и о ней осталась только искаженная память, и лишь к немногим перешла эта традиция. И тогда пришли философы и стали ее отрицать» (Тора тмима, Берешит, 5, 2). То есть, поскольку точная традиция была утеряна, эта мудрость передалась нам в искаженном виде, и когда философы стали ее исследовать, то сочли ее ошибочной.

Кроме того, рабби Хаим Виталь свидетельствовал, что святой Аризаль, будучи наделен духом святости, ведал сокрытое и даже умел анализировать характер человека по линиям его руки. Но он не хотел обучать своих учеников этой мудрости, так как считал ее «чуждой» (см. Шивхей ѓа-Ари, стр. 22). И представляется, что физиогномика лица и хиромантия основывались также на вдохновении, которое является своего рода пророчеством, и когда мы перешли от периода пророчества к периоду мудрости, то мудрецы стали анализировать всё четко и досконально, и им было трудно изучать и преподавать мудрость, которая опирается также на интуицию.      

Проблемы такого анализа личности                                 

И поэтому в каждом поколении мудрецы Израиля с уважением относились к мудрости, анализирующей реальность с помощью лучших практических инструментов, но не принимали всех ее выводов. Это объясняется тем, что такая мудрость рассматривает реальность как фиксированную и считает, что ее нельзя изменить, однако если мы принимаем во внимание то, что человек был сотворен по образу и подобию Всевышнего и наделен свободой выбора, то становится ясно, что любая реальность подвержена изменениям.

Например, на основании объективного анализа ученые, изучающие социальные науки, справедливо утверждают, что человек, выросший в неблагополучном районе или вышедший из низов общества, почти не имеет шансов на продвижение, и поэтому к нему не следует предъявлять высоких требований. В отличие от этого, согласно вере Израиля, хотя такой человек и вырос в очень тяжелых условиях, однако у него есть свободный выбор, и он способен изменить свое положение в лучшую или худшую сторону.

Вот почему мы всегда должны анализировать реальность с помощью лучших объективных инструментов и в то же время не отдаляться от идеала веры, который, несмотря на все трудности, может изменить реальность к лучшему. В любом случае будут трудности, вопрос в том, будут ли они муками смерти или муками рождения.

Открытое вино, которое переставил нееврей                                 

Вопрос: В честь праздника мы подали к столу бутылку очень дорогого вина, которая стоила несколько сотен шекелей. После того, как мы открыли ее и налили вино в бокал, мы попросили перенести его на другую сторону стола, и сотрудник-нееврей передвинул бокал, и возник вопрос, который сильно омрачил нам настроение. Некоторые утверждали, что вино было запрещено пить, потому что его передвинул нееврей, а поскольку мы не знали закона Ѓалахи, мы с грустью отложили бутылку в сторону.

Ответ: пить это вино было разрешено. Разъясним это подробнее.  

Запрет на нееврейское вино                                 

Согласно постановлению наших мудрецов, любое прикосновение нееврея-идолопоклонника к еврейскому вину, напоминающее о том, как идолопоклонники совершали винные возлияния своим идолам, делает это вино запрещенным еврею для питья и любого другого использования. Перед возлияниями идолопоклонники взбалтывали вино рукой или палкой. Также считалось, что если идолопоклонник прикоснулся к вину губами, подразумевая, что он делает это во имя какого-либо идола, то тем самым он служит этому идолу. И даже если совершенно ясно, что нееврей, когда он взбалтывает или пьет вино, не делает это в рамках отправления какого-либо культа, – тем не менее, поскольку он является идолопоклонником и прикоснулся к вину именно так, как делали во время поклонения идолам, это вино запрещено пить и использовать любым другим образом. Если же к вину прикоснулся нееврей, который не является идолопоклонником, это вино нельзя пить, но можно использовать как-то иначе (см. Шульхан арух, 124, 11).

Если нееврей прикоснулся к вину непреднамеренно (например, случайно окунул палец в вино или подумал, что это пиво, и намеревался прикоснуться к пиву), это вино нельзя пить, но можно использовать любым другим образом (см. Шульхан арух, 124, 10). Если к вину непреднамеренно прикоснулся нееврей, который не является идолопоклонником, это вино разрешено даже пить (см. там же, 7).

Если возникает сомнение, было ли прикосновение нееврея к вину непреднамеренным, в таком случае принято следовать менее строгому подходу, так как речь идет о сомнении, связанном с постановлением мудрецов (см. Сифтей коѓен, 124, 33). То же самое относится к любому сомнению, возникшему в связи с запретом вина, к которому прикоснулся нееврей, – при любом сомнении в этой области следует придерживаться менее строгого толкования закона.

Взбалтывание вина путем раскачивания сосуда

Некоторые законоучители говорят, что идолопоклонники также служили своим идолам, раскачивая вино в открытом сосуде. Это значит, что они с силой встряхивали сосуд, чтобы взболтать налитое в него вино. И поэтому мудрецы постановили, что если нееврей-идолопоклонник встряхнул сосуд с вином таким образом, даже не имея намерения служить идолам, – это вино запрещено пить и использовать как-то иначе. Но если этот нееврей не является идолопоклонником, то запрет распространяется только на питье этого вина. Если же сосуд с вином был закрыт, даже случайной затычкой или полиэтиленовым пакетом, на это вино не распространяется никакой запрет, так как служение идолам совершалось только с помощью открытого сосуда. Так пишут Рамбам, Ривам, Рамбан, Рош, Шульхан арух и Рама (124, 17). А если нееврей-идолопоклонник взял в руки открытый сосуд и прошел с ним какое-то расстояние, и даже поднялся по лестнице, отчего вино в сосуде сильно раскачивалось, – то поскольку это произошло во время ходьбы, вино остается разрешенным. Аналогичным образом, если вино взболталось, когда нееврей извлекал пробку из бутылки, – оно разрешено. Следовательно, по мнению этих законоучителей, только если нееврей раскачивает сосуд и взбалтывает вино в нем без причины, – вино становится запрещенным.

С другой стороны, некоторые законоучители придерживаются в этом вопросе менее строгого толкования закона и считают, что идолопоклоннические культы не включали взбалтывание вина в сосуде, поэтому такое действие не делает вино запрещенным. Так пишут Раавад, Рашба, рабейну Йерухам, Меири, Риваш, рабби Шмуэль ди Медина, Байт хадаш, Турей заѓав и Кнесет ѓа-гдола.

На практике, когда речь идет о нееврее-идолопоклоннике, изначально (лехатхила) придерживаются более строгого толкования закона, однако если нужно предотвратить убытки, то такое вино запрещено пить, но разрешено использовать каким-либо иным образом. Если же нееврей не является идолопоклонником, то взбалтывание вина в сосуде вообще не делает его запрещенным.

Если нееврей наливает вино

Если нееврей-идолопоклонник налил вино из бутылки в бокал, то все вино, в бокале и в бутылке, запрещено пить, но его по-прежнему можно использовать в любых других целях. Использование разрешено, потому что нееврей не прикоснулся к вину руками и даже не взболтал его в бутылке. А питье запрещено, потому что наши мудрецы запретили пить вино, которое нееврей налил посредством приложенного им усилия. И поскольку вино лилось непрерывной струей из бутылки в бокал, эта струя как бы «соединила» вино, налитое в бокал, и вино, оставшееся в бутылке, поэтому вино в бутылке тоже запрещено пить. Однако, если нужно предотвратить значительный убыток (например, если нееврей наливал вино из большого сосуда), то вино, оставшееся в сосуде, пить разрешается (см. Шульхан арух и Рама, 125, 1; 126, 1-2).

Если же нееврей, который не является идолопоклонником, налил вино из бутылки в бокал, то, по мнению многих законоучителей, вино в бокале и в бутылке разрешено пить. Так пишут Сифтей коѓен (124, 11) и многие другие. А некоторые авторитеты придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона и считают, что вино в бокале пить запрещено, а вино, оставшееся в бутылке, – разрешено (так пишут Турей заѓав и Ябиа омер). И хотя, согласно правилам Ѓалахи, практическое постановление должно соответствовать менее строгому толкованию закона, – многие авторитеты придерживаются в этом вопросе более строгого толкования.

На практике суть закона соответствует мнению тех авторитетов, которые придерживаются в этом вопросе менее строгого подхода. Но при этом не следует нанимать неевреев, чтобы они разливали вино, так как очень трудно проследить за тем, чтобы они к нему не прикасались. Поэтому, согласно общепринятому обычаю, если официант – нееврей, то хотя он не является идолопоклонником, гости открывают бутылки и разливают вино самостоятельно. Однако постфактум (бедиавад), если официант-нееврей открыл бутылки и налил вино в бокалы, это вино кошерно, и тем более кошерно вино, оставшееся в бутылках. Ведь если никто не видел, что официант взбалтывает вино в бутылке или прикасается к нему, – пить это вино разрешено.

Выплата заработка раввинам средствами от «приношений и десятин»

Политическая ситуация очень сложная, и не только в этой сфере. Чтобы начать исправление, каждой общине необходимо избрать раввина и укрепить его позиции независимо от Министерства религии. Чем больше общин будут так поступать, тем выше поднимется статус раввината благодаря положительному примеру раввинов, которые изучают и преподают истинную Тору и возвышают славу и честь Торы Израиля.

Исправление греха разведчиков (мераглим)

Для того чтобы Государство Израиль вело правильную политику, необходимо убедить подавляющее большинство общества. Тем временем мы должны продолжать сражаться на фронте, чтобы защитить наш народ и нашу страну, и больше посвятить себя образовательной и общественной работе.

Возвратиться к корням

Танах – самая важная и самая знаменитая книга в мире. Танах – самая важная и самая знаменитая книга в мире. Представители нашего государства могли бы опереться на Танах, чтобы выразить все величие чуда, связанного с тем, что предсказания еврейских пророков стали сбываться. Вместо этого они говорят о безопасности и готовности идти на компромисс, не отвечая на фундаментальную претензию арабов к нам, что мы пришли на чужую землю и ограбили ее жителей. Исходя из поверхностного понимания, они описывают конфликт с арабами как конфликт двух соседних стран, который можно разрешить путем компромисса, – вместо того, чтобы объяснить миру, что арабы-мусульмане, воюющие с нами, воюют против народа Израиля и великой идеи Торы Израиля и, в значительной степени, против всего остального немусульманского мира.

Отношение наших мудрецов к астрологии

На основании объективного анализа ученые, изучающие социальные науки, справедливо утверждают, что человек, выросший в неблагополучном районе или вышедший из низов общества, почти не имеет шансов на продвижение, и поэтому к нему не следует предъявлять высоких требований. В отличие от этого, согласно вере Израиля, хотя такой человек и вырос в очень тяжелых условиях, однако у него есть свободный выбор, и он способен изменить свое положение в лучшую или худшую сторону.

Астрология и Ѓалаха: практический закон

Те, кто верит, что в астрологии есть истина, опираются на случаи, когда астрологам удавалось верно предсказывать будущее. С другой стороны, те, кто считает, что в ней нет истины, подвергли ее более строгим проверкам, требуя более высоких показателей точности, которым она не может соответствовать, особенно в поколениях, где лучшие таланты были направлены на точную науку за счет развития мистического чутья.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *