* Каждый общественный вопрос следует рассматривать на трех уровнях: с точки зрения Торы, а также в воспитательном и политическом аспектах
* К сожалению, в последние поколения для некоторых раввинов политические соображения заняли более важное место, чем соображения Торы
* Укрепление в границах своего лагеря заставило некоторых раввинов отказаться от таких ценностей Торы как заселение Земли Израиля, изучение естественных наук и служба в Армии обороны Израиля
В последнее время, углубившись в некоторые общественные проблемы, я понял, что каждый общественный вопрос состоит из трех аспектов: религиозного, воспитательного и политического.
Общественные вопросы с точки зрения Торы
Аспект Торы является самым важным и основным соображением, и именно с этой точки зрения следует обсуждать все общественные вопросы. Ибо Тора включает в себя все ценности, и именно она определяет, что является обязательным, что является добровольной заповедью, а что – более великолепным исполнением заповеди, что является заповедью Торы, а что – постановлением мудрецов. С другой стороны, именно Тора определяет, что запрещено согласно ее заповедям, что – согласно постановлению мудрецов, а что является неподобающим, но разрешено постфактум (бедиавад) или в случае крайней необходимости. Чтобы прояснить позицию Торы, нужно углубиться в Письменную Тору, труды мудрецов, гаонов, законоучителей раннего и позднего периодов.
Воспитательный аспект
К религиозному аспекту часто присоединяется воспитательный, когда кажется, что если соблюсти указание Торы, это окажет негативный воспитательный эффект на другие духовные ценности и заповеди. Поэтому, когда позиция Торы не основана на важном ѓалахическом принципе, воспитательные соображения порой перевешивают соображения Торы.
Например, это верно иногда в отношении обычаев, которые не соответствуют в точности законам Ѓалахи, но являются правильными и желательными. Порой их следует предпочесть как дань уважения старым воспитательным традициям, проверенным поколениями. Вот что сказал в связи с этим рабби Йоси: «Хотя мы составили и послали вам точный канон каждой молитвы, не изменяйте обычая ваших праведных отцов» (Иерусалимский Талмуд, трактат Эрувин, 3, 9).
Политический аспект
Помимо Торы и воспитательных соображений, в редких случаях следует рассматривать соображения группы и социума, которые в социальных науках называются политическими. Например, порой нельзя присоединяться к справедливой инициативе, если ее лидеры недостойны поддержки, так как занимают позиции, которые могут принести вред.
Различие между религиозными, воспитательными и политическими соображениями
Все эти аспекты содержатся в самой Торе. Самые фундаментальные ценности выражены в общих и основополагающих заповедях Торы, таких как вера во Всевышнего и изучение Торы, любовь к людям и соблюдение справедливости и закона, соблюдение субботы и праздников, заселение Земли Израиля и построение Храма, а также умножение в мире добра и благословения. Вокруг них сконцентрированы заповеди, имеющие воспитательное значение: например, приучать детей к исполнению заповедей, рассказывать об Исходе из Египта, заповеди цицит, тфилин, мезузы. Следующий круг – заповеди, имеющие общественное и политическое направление: строить общество как основу, которая поддерживает и укрепляет изучение Торы и соблюдение заповедей, включая заповеди о назначении царя, установлении судебной системы, статус коѓенов и левитов.
Но поскольку все эти заповеди включены в Письменную и Устную Тору в соответствии с их точным весом, они являются неотъемлемой частью аспекта самой Торы. Однако, помимо этого, иногда, вне соображений Торы, из-за состояния общества возникают дополнительные воспитательные и политические соображения. И поскольку они не выражают вечных ценностей, включенных в аспект Торы, их статус ниже статуса соображений Торы.
Политические соображения усилились в последних поколениях
К сожалению, несмотря на то, что политические соображения являются наименее значимыми, для некоторых раввинов порядок стал обратным, и по многим вопросам политические соображения вне Торы стали наиболее важными, за ними следовали воспитательные соображения и только в конце – соображения Торы. Таким образом, можно обнаружить, что часто положения Торы трактуются в соответствии с политической шкалой, то есть в зависимости от того, поможет ли это укрепить позиции той или иной религиозной группы. Приведем несколько примеров.
Заселение Земли Израиля
С точки зрения соображений Торы заповедь заселения Земли Израиля имеет наивысшее значение – настолько, что, по словам наши мудрецов, она равноценна всем остальным заповедям Торы, вместе взятым (см. Мидраш Сифрей, разд. Реэ, 53). Кроме того, мудрецы говорят, что каждый, кто живет за пределами Земли Израиля, подобен идолопоклоннику (см. Вавилонский Талмуд, трактат Ктубот, 110б). Нам заповедано пожертвовать собой ради завоевания Земли Израиля, как сказано в Торе. А мудрецы разрешают нарушить установленные ими субботние запреты (швут де-швут), чтобы выкупить даже небольшой дом в Земле Израиля (см. Шульхан арух, Орах хаим, 306, 11). Несмотря на это, были раввины, которые яростно выступали против сионистского движения, поскольку его лидеры были светскими людьми. В этом они следовали воспитательным соображениям, опасаясь, что участие в алие в Землю Израиля и в ее заселении приведет к ослаблению в соблюдении заповедей; и, не менее того, политическим соображениям, опасаясь, что поддержка сионистской деятельности придаст более высокий статус сионистскому движению, большинство лидеров которого были нерелигиозными.
Мы платим за это тяжелую цену. Помимо ужасного пренебрежения великой заповедью, на практике стало ясно, что воспитательные и политические соображения были неправильными, поскольку в среднем среди репатриантов в Израиль процент тех, кто слаб в соблюдении заповедей, ниже, чем среди тех, кто остался в диаспоре. Различные религиозные и ультраортодоксальные движения также укрепились в Израиле больше, чем в диаспоре.
Заповедь службы в Армии обороны Израиля
С точки зрения соображений Торы, служба в Армии обороны Израиля и защита Земли Израиля и еврейского народа – величайшая заповедь. Тот, кто служит в армии, исполняет две заповеди, каждая из которых равноценная всем остальным заповедям Торы, вместе взятым: 1) заповедь заселения Земли Израиля; 2) спасение народа Израиля от врагов (см. «Жемчужины Ѓалахи», Народ и Земля, гл. 4, п. 1). Однако некоторые раввины, исходя из воспитательных и политических соображений, говорят, что служить в израильской армии запрещено.
Действительно, воспитательные соображения могут быть весомыми, поскольку, если после призыва в армию человек перестает соблюдать заповеди, можно понять позицию, направленную против призыва. Но если мы согласимся, что соображения Торы являются главными, то можно найти решение проблемы посредством службы в программе ѓесдер или в религиозных подразделениях армии (таких как Нахаль хареди). Однако политические соображения, которые заключается в стремлении укрепить ультраортодоксальное общество, а не Государство Израиль, преобладают, и это приводит к отказу от исполнения заповеди Торы.
И цена высока – извращение элементарной морали честности, взаимной ответственности друг за друга и отказ от исполнения общенародных заповедей. Как продолжение этого – расколы, ссоры и раздоры в ультраортодоксальном обществе.
Наука – процесс Творения
Согласно Торе, нам заповедано изучать естественные науки, так как они выражают Божественную мудрость, заложенную в Творении. Сказали наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 75а), что о каждом, кто может изучать естественные науки, но не делает этого, сказано: «…а на дела Господа не смотрят они и творений рук Его не видят» (Йешаяѓу, 5:12). Так пишут Рамбам, Маѓараль, Виленский Гаон и многие другие законоучители. Однако, исходя из воспитательных соображений, то есть опасения, что это может привести к слабости в соблюдении заповедей, некоторые раввины запрещают изучение светских наук. Но ведь, если речь идет о воспитательной проблеме, можно приложить усилия к созданию учебных заведений, где естественные науки будут изучаться на основе веры. Но для некоторых раввинов политические соображения важнее. То есть, поскольку наука принадлежит современности, а многие современные люди светские, ей следует категорически противостоять.
Цена за это высока – создание общества, отчужденного от науки и сужающего понимание Торы. В связи с этим Виленский Гаон сказал: «У кого недостает одной меры в понимании мудрости этого мира, у того недостает ста мер в понимании Торы». Кроме того, такая ситуация вызывает презрение к ультраортодоксальному обществу, наносит ущерб возможности зарабатывать средства к существованию и порождает потребность в благотворительности из государственной казны.
Когда политические соображения становятся главными, это приводит к искоренению Торы
Если бы они сказали: в ближайшие годы мы будем откладывать соблюдение важнейших заповедей из-за того, что нам кажется опасностью в воспитательном аспекте и угрозой для религиозного общества, – можно было бы понять их позицию. Ведь иногда есть место для воспитательных и политических соображений, которые не включены в Тору, – при условии, что это временное указание, которое должно быть отменено в кратчайший срок, так же, как человеческие соображения должны быть отменены перед Божественной Торой. Но когда по прошествии нескольких поколений эти великие заповеди все еще остаются отторгнутыми, и целые главы святых книг подвергаются цензуре, чтобы усилить позицию ультраортодоксального лагеря, – становится ясно, что политические соображения, в противовес воображениям Торы, преобладают.
При этом подчеркиваются определенные заповеди в соответствии с мелкими человеческими соображениями, то есть в соответствии со степенью подкрепления, которую они дают ультраортодоксальному обществу, а не в соответствии с соображениями Торы, которую мы получили на горе Синай. Точно так же обычаи, которые, по их мнению, укрепляют их общество, возвышаются за счет основ Торы и морали.
Политические соображения лежат в основе любых конфликтов
Те, кто предпочитает политические соображения, утверждают, что они основаны на необходимости ненавидеть нечестивых, о чем сказано: «Ведь ненавидящих Тебя, Господи, ненавижу я и с восстающими на Тебя ссорюсь! Полной ненавистью ненавижу их, врагами стали они мне» (Теѓилим, 139:21-22). Но это положение Торы было сказано об отдельных нечестивых людях, таких как вероотступники или предатели, а не о целых общинах в народе Израиля (см. Авот де-рабби Натан, 16).
Общее правило таково: всякий раз, когда возникает конфликт между любовью и ненавистью, любви и миру следует уделять центральное место, а ненависть должна быть направлена только на грешные деяния, но не на самих людей. Рав Кук в книге Мидот ѓа-Раайя (Любовь, 5) пишет, что когда возникает конфликт между такими ценностями как любовь и ненависть, любовь преобладает, потому что ее ценность более велика и универсальна, тогда как ненависть должна быть сосредоточена только на внешнем зле. Намек на это можно найти в словах наших мудрецов о том, что правая сторона всегда должна предшествовать левой, потому что она символизирует милость и милосердие, а левая стороны – строгий суд.
Но когда отдается предпочтение политическим соображениям, ненависть усиливается и доходит до тяжелейших конфликтов. Поскольку до тех пор, пока аргументом является Тора, спор идется по существу вопроса, но когда полемика носит политический характер, победим ли мы противоборствующую команду или она победит, тогда «заповедь» заключается в том, чтобы не замечать достоинств, характерных для представителей враждебного лагеря, ведь само его существование недопустимо.
Таким образом, политические соображения становятся превыше всего и отменяют основы Торы. И основные аргументы и дискуссии касаются не Торы и ценностей, а вопроса о том, кто главный, какая группа будет руководить, а вопросы Торы отталкиваются в угол.
Правильная политика
Правильная ситуация состоит в том, что политические расчеты будут служить принципам Торы, а не подавлять их. Таким образом, они имеют огромное значение, поскольку, если кто-то знает, как правильно действовать на общественной арене, он может усилить привязанность и уважение к Торе, а следовательно, и желание соблюдать ее заповеди. Но когда политические соображения имеют первостепенное значение и проистекают из человеческих соображений об укреплении той или иной социальной группы, тогда политика наносит ущерб ценностям Торы.
