В отличие от всех других дней года, в которые мы выражаем восхищение достижениями человека, в дни Песаха мы возвращаемся к нашим духовным корням и к истинной вере * В эти дни мы особенно четко осознаем, что в основе всей нашей жизни лежит Божественное Провидение * Ежегодное возвращение к основам веры совершенно необходимо, чтобы напомнить нам о том, что хотя внешние «одеяния» различаются у разных людей и в разных поколениях, наши корни стабильны и неизменны * Существует множество объяснений смысла праздника Песах и его заповедей, однако в конце концов мы все возвращаемся к самому главному: к безоговорочной приверженности Божественным повелениям
התחלת הטקסט של הכתבהЗапрет на квасное в Песах отличается особой строгостью. Тора не только запретила употреблять его в пищу, но и добавила: запрещено, чтобы квасное было видно и находилось во владениях еврея. А мудрецы прибавили к этому еще один запрет: квасное запрещено в любых, даже в самых мизерных количествах. Иными словами, в Песах мы отстраняемся от квасного полным, абсолютным образом. Это объясняется тем, что квасное в Песах является выражением всего дурного в человеке. В книге Зоѓар (ч. 2, 40б) об этом сказано, что квасное в Песах – это олицетворение йецер ѓа-ра (дурного начала). Комментаторы объясняют, что под этим имеется в виду гордыня, ведь когда тесто заквашивается, они как бы «раздувается от гордости». В отличие от этого, маца намекает на скромность, ведь она всегда сохраняет ту форму, в которой Творец ее создал.
Квасное олицетворяет собой качества и достоинства человека
На первый взгляд, это вызывает недоумение: если квасное олицетворяет собой дурное начало, почему нет заповеди или хотя бы обычая отстраняться от него в течение всего года? Более того, в источниках говорится: одно из главных достоинств человека заключается в том, что он умеет превращать зерна злаковых культур в хлеб и пироги из квасного теста (см. Мидраш Танхума, разд. Тазриа, 5). Ради этого Творец наделил человека практическими способностями и талантами, чтобы он мог развивать и совершенствовать мир. Творец преднамеренно создал в мире многочисленные недостатки, чтобы человек мог, уподобляясь Творцу, принять участие в исправлении мира, развивая науку и технологию и выражая свои таланты в материальном мире. Можно сказать, что развитие и совершенствование природы подобно квасному, из чего следует, что в основе своей квасное обладает положительными качествами, выражая таланты и достоинства человека.
Гордыня неприемлема всегда
Тем не менее, такое качества как гордыня всегда является отрицательным и неприемлемо в любые дни года. Гордыня выражается в том, что человек превозносит самого себя и думает, что он умнее, сильнее и талантливее, чем есть на самом деле. Всем ясно, что такая гордыня наносит человеку ущерб и не дает ему возможность проявить свои таланты во всей полноте. Ведь поскольку его самооценка не является адекватной, он не способен правильно распланировать свои действия, и потому, вместо того чтобы радоваться своим достижениям, они постоянно чувствует горечь и разочарование. Такая гордыня не связана с отрицательными качествами квасного. Напротив, она наносит ущерб тому хорошему, что заложено в квасном, и препятствует созидательным силам человека.
Запрет на квасное в Песах подразумевает гордыню иного вида.
Гордыня по отношению к Небесам
Гордыня иного вида, на которую направлен запрет квасного в Песах, это гордыня человека против Творца. Основа еврейской веры заключается в том, что каждый еврей должен знать и помнить: Святой, благословен Он, сотворил мир и установил ему высшее предназначение. И корни всего в этом мире неразрывно связаны только с Ним, Благословенным. И хотя Он наделил человека способностью развивать и совершенствовать мир, это всего лишь «ветви», а к корням человек не может даже прикоснуться, так как вся их суть – Божественное творение. Всевышний создал мир и сотворил человека по Своему образу и подобию. Он избрал народ Израиля, чтобы он был Его святым народом, и даровал ему Тору. Все эти основы неподвластны человеку, и ему не разрешено их касаться. Поэтому, когда человек стоит перед Творцом, он должен преисполниться величайшей скромности. Ему следует приложить все возможные усилия, чтобы не примешивать к основам Творения свои мелкие соображения, которые и подобны квасному в Песах.
В Песах мы возвращаемся к основам веры
Праздник Песах, и особенно Пасхальный Седер, предназначены для того, чтобы укоренить в нас основы веры. Мы должны всегда помнить о том, что у этого мира есть Творец, и Он наблюдает за всеми Своими Творениями и хранит их, и Он избрал народ Израиля, чтобы он стал Его святым народом. И всегда, когда в мире раскрывается Божественное присутствие, оно проявляется в виде чудес и знамений, чтобы мы поняли, что речь идет о силе Божественной, а не человеческой. Вот почему Исход из Египта сопровождался многочисленными чудесами. Дарование Торы тоже сопровождалось великими чудесами, и Тору получили сыны поколения, которые были свидетелями чудес в течение сорока лет скитаний по пустыне. Все это предназначалось для того, чтобы показать, что речь идет о Божественных процессах. Иными словами: основы веры мы усваиваем, а не придумываем сами. И всякий, кто примешивает мелкие человеческие соображения к Божественным основам, совершает грех идолопоклонства.
Поэтому в Песах, праздник, в дни которого мы приобщаемся к основам веры, нам заповедано полностью отстраняться от квасного. Мы должны опасаться любого проявления квасного в нашей пище и в наших домах. Ведь квасное выражает нашу человеческую сторону, и его запрещено примешивать к тому, что имеет отношение к основам нашей веры. И в течение всего года мы развиваем и совершенствуем наш мир, поэтому квасное – хорошо и желательно.
Духовный смысл мацы
Маца противоположна квасному. Она указывает на качество скромности по отношению к Небесам. Ведь хотя Всевышний наделил нас силами действовать в мире и совершенствовать его, самого корня Творения мы коснуться не можем. Вот почему в Песах нам запрещено квасное в любых, каких угодно малых количествах – ведь в эти дни мы приобщаемся к самым корням веры.
Будучи исполнены скромности, которую символизирует маца, мы удостаиваемся принять в свои сердца веру, раскрывшуюся в мире во время Исхода из Египта. Тогда стало ясно, что Всевышний наблюдает за Своими творениями и хранит их, и что Он избрал нас, чтобы мы были Его народом. И хотя до Исхода из Египта в мире были отдельные праведники, которые верили во Всевышнего, их связь с Ним существовала только на личном уровне. В мире еще не раскрылась вера во Всевышнего во всей полноте. Только во время Исхода из Египта, когда в мире появился целый народ, который служит Ему, вера раскрылась полностью.
Маца призвана напомнить нам о вере. В книге Зоѓар маца называется «хлебом веры». Когда во время Пасхального Седера мы едим мацу, преисполненные правильного намерения, мы удостаиваемся истинной веры, а в остальные дни Песаха эта вера укореняется в наших сердцах (см. При цадик, Песах, 9).
Каждый год заново
Каждый год заново на нас возлагается заповедь праздновать Песах, приникая к чистому источнику веры. В течение всего года мы должны облачать веру в различные объяснения и толкования, которые помогают нам исправлять и совершенствовать этот мир. Эти объяснения подобны квасному, которое привносит в материальный мир благословение. Однако со временем мы можем подумать, что «одеяния» веры – это и есть сама вера, и тогда наша вера заплесневеет и превратится в идолопоклонство. Праздник Песах и заповедь уничтожения квасного помогают нам очистить нашу веру и разграничить «одеяния» веры и ее суть.
Более того, «одеяния» веры время от времени изменяются. «Одеяния, которые царь надевает утром, отличаются от одеяний, которые он надевает вечером», – сказано в книге Тикуней Зоѓар (гл. 22). Это означает, что объяснения, которые мы даем тем или иным заповедям, подходят данному историческому периоду, а когда времена меняются, они утрачивают свою актуальность, и возникает необходимость в других объяснениях. Кроме того, некоторые объяснения могут подходить одним людям, но не подходить другим. Запрет квасного в Песах намекает нам на то, что мы должны перестать заниматься только «одеяниями», очистить нашу веру и освободить ее от внешних наслоений.
Исход из Египта – освобождение духа из рабства материи
Израиль и Египет являют собой две полные противоположности. Культура Египта была сугубо материальной и опиралась на языческую идеологию, тогда как для народа Израиля характерно уникальное духовное мировоззрение, основанное на абстрактных идеях. Поэтому только Израиль, и ни один другой народ в мире, был способен принять абстрактную веру в Единого Бога, не имеющего телесного образа и каких-либо других материальных проявлений. Благодаря этому еврейский взгляд на материальный мир тоже отличается чистотой и непорочностью, и потому по природе своей евреи скромны и сторонятся распутства. Египтяне же, придавая основное значение материальности и приземленным сторонам действительности, обладали сильной тягой к разврату. Вот почему Тора заповедала нам (Ваикра, 18:3): «По обычаям Земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте». Поясняют наши мудрецы (Торат коѓаним, там же): «Ибо не было среди народов мира другого народа, который так развратил бы пути свои, как египтяне, особенно последнее из поколений, порабощавших евреев» (на основе слов Маѓараля в Гвурот Ѓашем, гл. 4).
И действительно, в ту эпоху египтяне добились впечатляющих успехов в материальной культуре и государственном устройстве. Они создали стабильное государство, развитую систему орошения, основали передовую экономику (за эти успехи они должны были частично благодарить праведника Йосефа). Но их материальные достижения не имели никакой связи с духовным миром и даже в корне ему противоречили, будучи основаны на сугубо языческом мировоззрении. Египтяне не верили в свободное существование души, не зависящее от физического тела. Они были уверены, что душа полностью подчинена телу и находится в абсолютной зависимости от него. Тела умерших они бальзамировали и превращали в мумии, так как были убеждены, что человек может существовать лишь в рамках материальной действительности, и даже после смерти, хотя он больше не может двигаться и разговаривать, его физическое существование продолжается. Поэтому египтяне прилагали огромные усилия к строительству пирамид – роскошных кладбищ для тел умерших.
В еврейском взгляде на мир материальности тоже отводится важное место, но если все мировоззрение основано исключительно на материальной действительности, оно будет непременно языческим и безнравственным. Так, примеры, которые преподносит нам природа, лишены нравственности. Вполне возможно, что они полны красоты и мудрости, которые отражаются в удивительных законах природы, однако нравственности в них нет. Как в природе сильный нападает на слабого, так и в человеческом обществе более сильные порабощают более слабых. Языческое мировоззрение, вместо того чтобы стремиться к более высоким духовным уровням, освящает материальную действительность со всей ее несправедливостью, когда побеждает сильнейший. В противовес этому, мировоззрение, основанное на вере и нравственности, характеризует непрерывное стремление к исправлению мира, к борьбе со злом и к торжеству справедливости. Вот что говорит в связи с этим пророк Йешаяѓу о грядущем Избавлении и днях Машиаха (11:4-9): «Но будет по правде судить он бедных и решать справедливо дела кротких людей страны; и бить будет он страну бичом речей своих, и духом уст своих умертвит нечестивого. И справедливость будет препоясаньем чресл его, и честность – поясом на бедрах его. И волк будет жить рядом с агнцем, и леопард будет лежать с козленком; и телец, и молодой лев, и вол будут вместе; и маленький мальчик будет водить их. И пастись будут корова с медведем; детеныши их лежать будут вместе; и лев будет есть солому, как вол. И будет играть грудной младенец над норою кобры, и отнятое от груди дитя протянет руку свою к логову гадюки. Не будут делать зла и не будут губить на всей Моей святой горе, ибо полна будет земля знанием Господа, как полно море водами».
Мы видим, что Исход из Египта означал не только освобождение сынов Израиля из рабства, но и освобождение духа из оков материи. Вот почему так важно помнить об Исходе, и потому нам заповедано, что каждый год в ночь Пасхального седера мы должны представлять себе, словно из Египта вышел каждый из нас. И еще одна заповедь возложена на нас: каждый день и каждую ночь вспоминать об Исходе. Можно также сказать, что в некоторой степени все субботы и праздники установлены в память об Исходе, потому что во время Исхода дух освободился от оков материи. А поскольку мы еще не полностью вышли из плена материальности и нас еще одолевают дурные стремления и страсти, то, с духовной точки зрения, наш Исход из Египта все еще продолжается, и поэтому нам заповедано вспоминать об Исходе.
Во время Исхода из Египта материальность стала «колесницей» для Шхины (Божественного присутствия)
Мир устроен так, что его материальные аспекты наиболее заметны, они проявляются сразу же, со всей силой и яркостью, тогда как духовные стороны скрыты от наших глаз, и проходит много времени, пока человек не постигнет их суть. Поэтому Египет естественным образом сначала преобладал над Израилем – ведь сила Египта тогда уже раскрылась во всей своей полноте, тогда как народ Израиля был подобен зародышу, еще не появившемуся на свет. И поскольку сила Израиля пока пребывала в сокрытии, египтяне воспользовались этим и поработили евреев, дабы те служили им и потакали их страстям.
Но и это было к добру, потому что духовность не может проявиться в мире, не имея материальной основы. Такую основу, необходимую для нашего национального существования, мы создали во время египетского рабства. Пока египтяне порабощали нас, будучи уверены, что мы полностью им подчинились, мы впитывали их силу. Об этом сказано (Шмот, 1:7): «А сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та». Чем упорнее египтяне пытались поработить и подавить нас, тем больше мы плодились и множились. Вот как сказано об этом в Торе (там же, ст. 12): «Но по мере того как изнуряли его (народ Израиля), он размножался и разрастался». В конце концов число сынов Израиля так увеличилось, что только взрослых мужчин (старше двадцати лет) в их общине было 600 тыс. (шишим рибо). Маѓараль (в книге Гвурот Ѓашем, гл. 4 и 12) объясняет, что это было число, необходимое для основания народа Израиля. Когда община сынов Израиля стала насчитывать 600 тыс. взрослых мужчин, перед всем миром раскрылась их Божественная миссия. И тогда египетская империя рухнула, и сыны Израиля вышли из Египта, чтобы получить Тору на горе Синай.
В Египте мы были благословлены не только плодовитостью – во время Исхода мы унесли с собой огромное богатство, послужившее платой за все годы порабощения. Народ Израиля вышел из Египта, обладая устойчивой материальной базой. В Торе (Шмот, 3:21-22) об этом сказано: «И дам народу сему милость в глазах египтян; и будет, когда пойдете, не пойдете порожнем. А выпросит [каждая] женщина у соседки своей и у жилицы дома ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд; и вы возложите их на сыновей ваших и на дочерей ваших, и оберете египтян».
Таким образом, египтяне подверглись справедливому суду. Встань они на путь праведности, они бы заботились о сынах Израиля, удовлетворяли бы их нужды и способствовали их размножению и развитию. Благодаря этому они и сами удостоились бы удвоенного и утроенного благословения, как было, когда праведник Йосеф оказал Египту неоценимую помощь в годы жестокого голода. Однако египтяне избрали путь зла и безжалостно поработили сынов Израиля. За это им были ниспосланы десять казней, благодаря которым Имя Господа освятилось в мире, так как все народы увидели, что злодеи наказаны, а сыны Израиля вышли из рабства на свободу.
