Город Тель-Авив, который вручает премию, своим названием и историей отражает возрождение нашего народа на своей древней земле * В этом городе были собраны многие виды ремесел и искусств, что воплотило в жизнь идею рава Кука, согласно которой ускоренное материальное и практическое развитие еврейского народа в Земле Израиля раскроет перед ними ворота веры и Божественного благословения * Решение Высшего суда справедливости по вопросу о гиюрах было принято без достаточных полномочий и может повлечь за собой волну гиюров, не соответствующих требованиям Ѓалахи, ради получения работы и гражданства
Недавно в режиме он-лайн прошла церемония вручения премии имени рава Авраѓама-Ицхака Кука от муниципалитета Тель-Авива-Яффо за литературу по Торе, исследования Торы и вспомогательную литературу. Организатор церемонии господин Итаи Хахама попросил меня произнести приветственную речь от имени лауреатов премии. Вот мои слова:
«В эти дни пандемии коронавируса, из бейт мидраша в поселении Ѓар-Браха в Самарии, мне предоставлена высокая честь поблагодарить членов муниципалитета Тель-Авива, его главу и уважаемых судей за решение присудить нам премию имени рава Кука.
Город Тель-Авив удостоился того, что его первым раввином был наш великий учитель и наставник рав Авраѓам-Ицхак Кук, благословенна память праведника. Ведь Тель-Авив был основан именно в тот период, когда рав Кук был главным раввином Яффо и всего нового еврейского ишува в Земле Израиля. А рав Кук удостоился того, чтобы быть главным раввином Тель-Авива, первого полностью еврейского города в Святой земле, основанного членами сионистского движения. После своего основания этот город возглавил возрождение Земли Израиля и создание еврейского государства, а сегодня Тель-Авив в значительной степени стал универсальным городом.
Своим великим делом жизни, посвященным Торе, рав Кук стремился принести Божественное благословение нашему народу и всему миру, соединяя старое и новое. Подобно этому, название города Тель-Авива («Холм весны») выражает надежду на то, что именно сочетание старого и нового в конце концов приведет народ Израиля к полному Избавлению (Геула). Слово «холм» символизирует старое, то есть древнюю еврейскую традицию, а слово «весна» – зарождение нового, обновление. Это объяснение соответствует написанному в переводе романа Биньямина-Зеэва Герцля «Альтнойланд», выполненном Нахумом Соколовым. Как мне представляется, решение Тель-Авивского муниципалитета присудить нам премию имени рава Кука тоже выражает идею соединения старого и нового.
Я испытываю к Тель-Авиву особые теплые чувства, ведь в этом городе родился и вырос мой отец и наставник (рав Залман-Барух Меламед, раввин поселения Бейт-Эль – пер.). Этот чудесный город стал воротами Земли Израиля для множества евреев, приехавших сюда в годы Первой и Второй алии, а многие из них остались жить в его кварталах. Среди них была и большая семья моего деда, которому было 16 лет, когда он вместе со своими родителями приехал в Землю Израиля после Первой мировой войны. Барак, в котором они поселились и где провели первые годы после алии, стоял там, где сегодня расположен Дизенгоф-центр.
В Тель-Авиве развивалась промышленность и были построены заводы и фабрики, на которых работали бок о бок представители всех общин народа Израиля. В этом городе возвели множество синагог, в нем были созданы центры всех сионистских и общественных партий и движений, основаны научные и культурные учреждения, в нем развивались всевозможные искусства.
Эта древняя земля, которая сотни лет пребывала в запустении, ожила и превратилась в цветущий оазис, а Тель-Авив стал живым сердцем возрождающегося еврейского ишува, городом, который с любовью и милосердием принял и приютил в своих кварталах евреев, спасшихся от погромов и выживших в Катастрофе.
Все острые разногласия, разрывавшие новый ишув, все жаркие споры ярко проявились в этом городе. Порой они даже перерастали в насилие, но всех его участников все-таки объединяло нечто большее, самое главное и глубокое: желание, чтобы еврейский народ возвратился в свою землю, возродил ее и возродился в ней, чтобы после двухтысячелетнего изгнания в Земле Израиля возникла страна, в которой все евреи могли бы жить безопасной, спокойной и благополучной жизнью и реализовывать все свои таланты.
В детстве мы каждое лето приезжали из Иерусалима в Тель-Авив к бабушке и дедушке на неделю или на две. Разногласия уже не были такими острыми, а споры не столь жаркими. Там, где раньше шелестели платаны и колосилась рожь на полях, вырос огромный город. Но вечером шумный город затихал, и множество его жителей, возвращавшихся домой после рабочего дня, выходили посидеть на балконе, поесть холодного арбуза, поболтать о том о сем, вдохнуть морской бриз и просто расслабиться. Эти люди, своим каждодневным трудом и простым образом жизни вносили огромный вклад в возрождение и развитие нашей земли.
Город продолжал неустанно развиваться, в нем росли огромные небоскребы, а его научные, технологические, деловые и культурные центры достигли международных высот своей открытостью, человеческим богатством и разнообразием талантов. Тель-Авив стал одним из ведущих городов мира.
Наш великий наставник рав Авраѓам-Ицхак Кук, благословенна память праведника, учил нас, что возвращение народа Израиля в Святую землю, к независимости, труду и созиданию, позволит ему раскрыть и реализовать во всей полноте все свои разнообразные таланты. Это – врата к раскрытию веры и Божественного благословения. Вот что рав Кук пишет в связи с этим в своей книге Орот («Огни»): «Это – врата Божественности, которые раскрываются в мире, во всей своей красоте и великолепии, в духе и душах всех творений, во всех животных, обитающих на земле и на небе, во всех деревьях и цветах, во всех странах и народах, в сиянии неба и великолепии светил, в многообразии талантов, в глубине идей, в фантазии поэтов, в умозаключениях мыслителей, в чувствах каждого чувствующего, в мужественных порывах каждого героя».
Поэтому те, кто посвятил свою жизнь глубокому изучению Торы, должны видеть во всех новшествах нашего времени добро и благословение. Вот что пишет по этому поводу рав Кук в своем знаменитом «Эссе о нашем поколении» (Маамар ѓа-дор): «Мы не будем подвергать отрицанию свежие молодые силы, бушующие и возносящиеся ввысь. Нет, мы осветим им путь, мы пойдем перед ними в огненном столпе Торы, со словами наших святых мудрецов, великих духом и сердцем. Мы проникнемся пониманием их мнений и их бесед, мы научимся ценить их внутренние качества… А они научатся уважать нас».
Это значит, что молодое поколение научится прислушиваться к словам Торы, вникать в глубокие идеи, содержащиеся в них. Ведь Тора стремится раскрыть во всех аспектах нашей жизни Божественную искру, помочь ей раскрыться и проявиться во всей полноте и силе. В этом заключается и главная цель законов Ѓалахи: в том, чтобы, из любви к людям, направить все их деяния на путь праведности, вознести их духовно и тем самым привлечь в мир добро и высшее благословение.
Закончу свою речь молитвой о том, чтобы благодаря соединению старого и нового, прошлого и будущего, национального и универсального, мы удостоились достижения своей цели, претворяя в жизнь идеалы Торы, благодаря которым в мир нисходит Божественное благословение и осеняет всех его обитателей, все страны и все народы.
Вот что было сказано в связи с этим нашему праотцу Авраѓаму (Берешит, 12:1-3): «И сказал Господь Авраму: уйди из земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе. И Я сделаю тебя народом великим, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь благословением. И Я благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну; и благословятся тобой все племена земные». С подобными словами Всевышний обратился также к нашим праотцам Ицхаку и Яакову. Ицхаку было сказано (там же, 26:4): «И благословятся в потомстве твоем все народы земли», а Яакову (там же, 28:14): «И благословятся в тебе и в потомстве твоем все племена земные».
Реакция на решение Высшего суда справедливости
В связи с решением Высшего суда справедливости (Багаца), в особом составе из девяти судей, о признании в отношении «Закона о возвращении» гиюров, проведенных в Израиле реформистскими и консервативными движениями, следует сделать три важных замечания.
Во-первых, Багац вновь вмешался в неподконтрольные ему области. Если Кнессет не выразил позицию по обсуждаемому вопросу, то Багац может оказать на него давление, чтобы Кнессет занял четкую позицию, но Багац не может заменить Кнессет. Вынеся это решение, как и во многих других случаях, судебная инстанция ставит себя выше других инстанций.
Во-вторых, это решение может серьезно повредить еврейскому характеру Государства Израиль, поскольку десятки тысяч людей, которые находятся в Израиле на законных основаниях для работы, могут обратиться к этим движениям и относительно легко пройти гиюр, не соответствующий требованиям Ѓалахи. Это может изменить характер Государства Израиль, одновременно укрепляя статус этих движений за счет побочных интересов людей, заинтересованных в получении израильского гражданства.
В-третьих, в такой ситуации представители религиозной и традиционной общественности должны были понять, что необходимо, предусмотрев проблему заранее, принять закон, должным образом регулирующий вопрос гиюра в соответствии с требованиями Ѓалахи. И для этого была прекрасная возможность. Бывший министр Моше Нисим, сын покойного раввина Ицхака Нисима из Ришон-ле-Циона, внес важное предложение, которое при серьезном обсуждении могло бы привести к принятию закона, регулирующего гиюр в соответствии с Галахой. Однако его предложение было отклонено и серьезно не обсуждалось. Поэтому образовавшееся пустое пространство было заполнено этим негативным для общества и государства решением Багаца, и исправить создавшееся положение будет гораздо труднее.
Обязательство исполнять заповеди Торы после гиюра
В основе гиюра лежит обязательство исполнять заповеди Торы. По мнению многих ѓалахических авторитетов, имеется в виду, что после гиюра следует вести полностью религиозный образ жизни, соблюдая в том числе все законы субботы, чистоты супружеской жизни, кашрута, читая все молитвы и произнося все благословения. Тем не менее, если человек прошел гиюр на основании этого обязательства, но затем перестал соблюдать заповеди, он все равно считается евреем.
Однако есть ѓалахические авторитеты, которые придерживаются в этом вопросе менее строгого толкования закона и считают, что если изначально (лехатхила) человек при прохождении гиюра намеревается вести традиционный образ жизни, то есть соблюдать лишь отдельные заповеди, его все равно следует принять, при условии, что его принципиальный подход к Торе и ее заповедям является положительным. Это объясняется, во-первых, тем, что поскольку он на принципиальном уровне намерен исполнять некоторые заповеди, возникает надежда, что со временем он будет исполнять все заповеди. Во-вторых, даже если он будет вести традиционный образ жизни, он будет исполнять не так мало заповедей, и это указывает, что он искренне хочет присоединиться к еврейскому народу. Традиционный образ жизни подразумевает соблюдение таких заповедей как бейн адам ле-хаверо (имеется в виду категория заповедей, регламентирующих отношения между людьми), обрезание, заповедь вступления в брак, похороны и траур по законам Торы, кашрут, заповедь помнить субботу (которая выражается в зажигании субботних свечей и кидуше), праздники. А если этот человек служит в Армии обороны Израиля, то он исполняет заповеди, связанные с заселением Земли Израиля и зашитой Государства Израиль, и наши мудрецы говорят, что эти заповеди равноценны всем остальным заповедям Торы, вместе взятым.
На практике, даже согласно мнению ѓалахических авторитетов, придерживающихся в этом вопросе более строгого толкования закона, если бейт дин решил последовать менее строгому толкованию и принял человека, проходящего гиюр, – этот человек считается евреем. Более того, даже многие из тех, кто в обычной ситуации придерживается более строгого закона, в случае крайней необходимости следуют менее строгому толкованию. Поэтому в наши дни, если речь идет о потомке еврея, который поддерживает Государство Израиль, следует позволить раввинам, придерживающимся в вопросах гиюра менее строгого толкования закона Ѓалахи, сделать этому человеку гиюр и присоединить его к еврейскому народу.
