Когда в синагоге есть место для всех молящихся и нет значимой причины создавать еще одну синагогу, запрещено разделять общину * Жертвующий на строительство такой синагоги совершает не заповедь, а грех * Опыт показывает, что люди, связанные с большой общиной, получают от нее больше поддержки в дни радости и скорби * Иногда, когда разгорается дух раздора, основание еще одной синагоги является меньшим из зол * Когда многие из прихожан синагоги принадлежат к разным общинам и предпочитают вести всю молитву по обряду своих отцов, это может быть оправданной причиной для создания дополнительного миньяна
Иногда споры не носят личный характер, а возникают из-за различий в акцентах и стиле молитвы, и тогда, возможно, уместно создать несколько миньянов в рамках одной общины: один – для желающих, чтобы молитва длилась дольше, чтобы лучше сосредоточиться; другой – для тех, кто предпочитает более короткую молитву, чтобы не обременять общину; и еще один – для тех, кто хочет, чтобы молитва содержала больше песнопений, для вовлечения молодежи в молитву. Ведь, в отличие от ценности единства общины, которая превосходит многие другие ценности, принцип «Во множестве народа – величие Царя» не превосходит другие ценности.
Основание дополнительной синагоги
Вопрос: в нашей общине есть одна синагога, в которой молятся все члены общины, и недавно один человек начал продвигать инициативу создания новой синагоги в память о своем отце. Для этого он намерен купить квартиру на первом этаже жилого дома и превратить ее в синагогу. Он обращается к людям в общине и за ее пределами с просьбой пожертвовать деньги на строительство синагоги, утверждая, что это великая заповедь. В то же время есть те, кто утверждает, что это излишняя инициатива, поскольку существующая синагога вмещает всех молящихся, и потому нет заповеди жертвовать на создание этой синагоги. Дополнительный вопрос: жильцы верхних этажей возражают против создания синагоги под их квартирой, утверждая, что запрещено жить в квартире, расположенной над синагогой.
Синагога выражает единство общины
Когда в синагоге есть место для всех молящихся и нет значимой причины создавать еще одну синагогу, запрещено разделять общину (см. Маген Авраѓам, 153, 23). Следовательно, тот, кто жертвует средства на строительство такой синагоги, совершает не заповедь, а грех, поскольку единство – высшая ценность в народе Израиля. Вот что говорят об этом наши мудрецы (Мидраш Дварим раба, 5, 6): «Когда Израиль един, то даже если в народе есть тяжкие грехи, Всевышний помогает евреям побеждать врагов; но когда они разобщены, то даже если у них много заслуг, Всевышний не помогает им, и они терпят поражение». Само название бейт кнесет («дом собрания») указывает на единство, поскольку там все собираются вместе. Кроме того, чем больше число молящихся, тем больше прославляется Имя Небес, о чем сказано (Мишлей, 14, 28): «Во множестве народа – величие Царя».
Вот что писал в связи с этим рав Нафтали Цви Йеѓуда Берлин (Нацив): «Разделение там, где нет необходимости, – великий грех, ибо сказано: «Когда воззовешь – спасут тебя твои собрания»; и чем многочисленнее собрание, тем более принимается молитва. И не подобны десять молящихся вместе ста, исполняющим одну заповедь и прославляющим Царя мира. В Мидраше Берешит раба (гл. 4) говорится, что во второй день Творения не было сказано: «И увидел Бог, что это хорошо» из-за разделения вод. Сказал рав Тувья-Йеѓуда Тавиуми: если о разделении, которое необходимо для существования мира, не сказано «хорошо», то тем более это не будет сказано о разделении, которое приводит к смешению мира. И здесь под «разделением» понимается не спор, а разъединение между теми, кто должен быть един, подобно разделению вод, даже если они не ссорятся и не враждуют друг с другом».
Подобным же образом, рав Шломо Дример писал (респонсы Бейт Шломо, Орах хаим, 26), что нельзя отделяться от общины ради удобства или почета: «Если дом учения вмещает всех, и сердца всех пребывающих там едины, им запрещено отделяться, если их намерение лишь в том, чтобы иметь более просторное место для молитвы или ради мнимого почета и иных слабых доводов, которые не стоят против почета Всевышнего, благословен Он и благословенно Имя Его, ибо «во множестве народа – величие Царя»». То же самое писал верховный раввин Израиля рав Бен-Цион Меир Хай Узиэль (Мишпатей Узиэль, 7, 19): «Нет разрешения устраивать временные или даже постоянные синагоги в частных помещениях… там, где есть общественные синагоги, ибо такие синагоги умаляют образ синагоги в ее великолепии и совершенстве, а также в ее внутреннем устроении… как сказано: «Во множестве народа – величие Царя». И всякое умаление образа синагоги относится к пренебрежению синагогой и отделению от общины».
Воспитательная ценность для детей и всей общины
Также и опыт показывает, что люди, связанные с большой общиной, получают от нее больше поддержки и укрепления в дни радости и скорби. Кроме того, большая община способна организовать больше уроков Торы и благотворительных мероприятий. Даже дети, которые вырастают в рамках большой и сильной общины, сохраняют более теплые воспоминания о молитвах в синагоге и единстве молящихся, и, повзрослев, чаще стремятся продолжать путь Торы и заповедей. Поэтому, хотя возможно, что некоторым людям будет удобнее молиться в небольшом миньяне, отвечающем их запросам, все же предпочтительнее отказаться от этого ради сохранения единства общины.
Меньшее из зол, когда в общине существуют разногласия
Иногда основание дополнительной синагоги является меньшим из зол. Это происходит тогда, когда разгорается дух раздора, и никакие увещевания не помогают, а члены общины, порой даже раввины, погружаются в споры и грешат ссорами. В таком случае лучше, чтобы они грешили меньше, отделившись и основав еще одну синагогу (как объясняется в Мишна брура, 150, 2, на основании респонсов Радбаза).
Когда необходимо основать новую синагогу
Когда синагога не вмещает всех молящихся и нет удовлетворительного решения, необходимо построить еще одну синагогу. И тогда тот, кто препятствует ее строительству, лишает множество людей возможности исполнить заповедь (см. Ривaш, 253; Маген Авраѓам, 153, 23). Иногда ситуация пограничная, но известно, что в соседнем районе нет синагоги, и его жители из-за дальнего расстояния не приходят молиться в старую синагогу; если же построят синагогу рядом с местом их жительства, они будут туда приходить. В таком случае будет правильным основать дополнительную синагогу поблизости (как писал рав Моше Файнштейн в Игрот Моше, Орах хаим, 2, 46). Иногда, к сожалению, существует и другая причина, оправдывающая создание нового миньяна: например, когда в прежнем миньяне пренебрегают заповедью заселения Земли Израиля и единством народа Израиля. И тогда нужно основать синагогу, соответствующую всем ценностям Торы, и назначить раввина, который будет воспитывать общину в этом духе. Поскольку это принципиальный вопрос – воспитание согласно правильным ценностям Торы, – ради этого следует основать новый миньян.
Несколько различных миньянов в рамках одной общины
Иногда споры не носят личный характер, а возникают из-за различий в акцентах и стиле молитвы, и тогда, возможно, уместно создать несколько миньянов в рамках одной общины: один – для желающих, чтобы молитва длилась дольше, чтобы лучше сосредоточиться; другой – для тех, кто предпочитает более короткую молитву, чтобы не обременять общину; и еще один – для тех, кто хочет, чтобы молитва содержала больше песнопений, для вовлечения молодежи в молитву. Ведь, в отличие от ценности единства общины, которая превосходит многие другие ценности, принцип «Во множестве народа – величие Царя» не превосходит другие ценности, а должен сочетаться с ними в равновесии. Поэтому даже когда правильно создавать миньяны, соответствующие различным оттенкам внутри общины, необходимо прилагать усилия к сохранению ее единства посредством общих уроков Торы и совместных молитв. Для этого весьма желательно, чтобы у общины был раввин, который участвовал бы в формировании различных миньянов и вместе со всей общиной трудился бы над ее объединением.
Миньяны, соответствующие разным традициям, в рамках одной общины
Подобным же образом, иногда необходимость разделения возникает из-за различий в молитвенных канонах: например, существующий миньян придерживается определенного канона, но со временем он расширился, и в нем появилось много людей, которые молятся по другому канону; или же сначала в нем старались сочетать два канона вместе, однако по мере увеличения числа молящихся многие из них предпочитают вести всю молитву по канону своих отцов. Это является оправданной причиной для создания дополнительного миньяна при условии, что первый миньян не прекратит существование. В этих случаях также будет правильным посоветоваться с местным раввином, чтобы, с одной стороны, каждый мог молиться по канону своих отцов, а с другой – община оставалась единой; например, чтобы обе синагоги находились в одном комплексе, а уроки Торы и празднования в них были общими для всех (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 6, п. 6).
Синагога на первом этаже жилого дома
Что касается второго вопроса: когда над синагогой строили другое помещение, ранние законоучители запрещали устраивать там спальню, и тем более устанавливать туалеты (так пишут Маѓарам из Ротенбурга и Шульхан арух, Орах хаим, 154, 12). Также мудрецы запрещали строить дом, который был бы выше синагоги, и тем более – жилое помещение над синагогой (см. комментарий Ритва к трактату Шабат, 11а).
Однако, когда речь идет о многоквартирном доме, и только после его постройки одна из квартир была приобретена для синагоги, то с точки зрения Ѓалахи квартиры над ней не освящаются, и никаких ограничений для жильцов, проживающих над синагогой, нет (см. Рама, 154, 12). Тем не менее многие поздние законоучители опасались духовной или символической опасности в этом и писали, что тот, кто хочет уберечь себя, должен избегать проживания над синагогой. Согласно их мнению, нельзя превращать квартиру на нижнем этаже в синагогу, но при этом не следует запрещать использование квартиры, расположенной над уже существующей синагогой.
Как поступают постфактум (бедиавад)
Однако постфактум, если синагога была устроена под жилой квартирой, можно продолжать жить в ней, поскольку Рамбам разрешает проживание в квартире над синагогой. При этом он пишет, что только над местом, где находится святой ковчег со свитками Торы, запрещено спать и ставить емкости с нечистотами. Хида писал, что на практике не стоит опасаться духовной или символической опасности при проживании над синагогой, так как все авторитеты, которые опасались этого, не видели ответа Рамбама, а если бы увидели, изменили бы свое мнение (см. Биркей Йосеф, 154, 10).
В каком случае нужно основать миньян в квартире
Иногда старому человеку или инвалиду трудно выходить из дома, и его родные и знакомые хотят молиться вместе с ним в миньяне, особенно когда речь идет о великом мудреце Торы, и его ученики хотят основать для него миньян в его доме. В таком случае основателям миньяна следует соблюдать все правила использования жилых помещения, установленные законом и соглашениями о совместном пользовании. Практика показывает, что пока миньян небольшой, и молитва в нем тихая, это не мешает соседям. Когда закон допускает гибкость в толковании, поскольку речь идет о религиозной заповеди, его следует трактовать в пользу синагоги, а не запрещать использование из-за незначительного шума, возникающего от проходящих по лестничной клетке и во время молитвы.
