Когда пост Девятого ава выпадает на субботу и переносится на
воскресенье, то время от захода солнца до исхода Субботы – общее для субботы и
поста ● До захода солнца прекращают есть и пить ● Распространенный обычай
снимать обувь после окончания субботы ● При смене субботней одежды на
будничную следует надеть ту одежду, которую человек уже носил ● Ѓавдала над
бокалом вина откладывается на окончание поста ● На исходе субботы произносят
благословение над горящей свечой, так как благословение над свечой не зависит от
бокала вина ● Больной человек, которому необходимо есть в пост, обязан сделать
Ѓавдалу над бокалом вина перед едой ● В пост Девятого ава запрещено носить
удобную обувь, которую человек носит в обычные дни, даже если она не сделана из
кожиПояснение: Существует правило, что законы траура не распространяются
на субботу. Поэтому даже если 9 ава выпадает на субботу, пост переносится на
воскресенье, а в эту субботу можно есть мясо, пить вино и устраивать обильные и
даже роскошные трапезы, а также петь субботние песни, поскольку в субботу траур
не соблюдают. И само собой разумеется, что таков закон и в случае, когда пост 9 ава
выпадает на воскресенье: суббота накануне поста ничем не отличается от всех
других суббот года
Закон о соблюдении поста Девятого ава
После разрушения Первого Храма еврейские пророки установили четыре поста,
самым строгим из которых является пост Девятого ава, так как в этот день был
разрушен Храм. Законы этих постов были установлены по примеру законов Йом
Кипура, согласно которым пост должен длиться полные сутки, и в него действуют
пять запретов. Когда же был отстроен Второй Храм, эти посты были отменены и
превратились в дни веселья и радости. А когда и Второй Храм был разрушен, законы
четырех постов вновь вступили в силу.2
Но жестокие гонения, которым подвергся еврейский народ, завершились, и
настали дни, в которые, с одной стороны, Храм все еще пребывал в руинах, а с
другой стороны, наш народ не подвергался суровым гонениям. И тогда мудрецы
постановили, что соблюдение трех постов – 10 тевета, 17 тамуза и поста Гедальи –
зависит от воли народа: «Хотят – пусть постятся, а не хотят – не постятся».
Однако Девятого ава – в день, когда на народ Израиля обрушились особо
многочисленные бедствия, и когда были разрушены оба Храма, – необходимо
поститься при любых обстоятельствах. Даже в спокойные времена соблюдение этого
поста не зависит от желания народа. Пока Храм не отстроен, пост Девятого ава
следует соблюдать согласно постановлению пророков (см. Вавилонский Талмуд,
трактат Рош ѓа-Шана, 18б).
В этом состоит суть различия между постом Девятого ава и малыми постами.
Девятого ава мы обязаны поститься согласно постановлению пророков, и потому на
этот день в полной мере распространяются все законы постов. В отличие от этого,
малые посты мы должны соблюдать потому, что такова воля народа: соблюдать эти
посты, пока не будет отстроен Храм. И с тех самых пор, как обычай соблюдения этих
постов вступил в силу, они соблюдались менее строго, нежели пост Девятого ава.
По сути, пост 9 ава ничем не отличается от Йом Кипура, ведь вынося
постановление о посте 9 ава, наши мудрецы опирались на законы Торы в отношении
Йом Кипура. Поэтому на 9 ава распространяются все пять запретов, которые
действуют и в Йом Кипур. И тем не менее, поскольку обязанность поститься 9 ава
является постановлением мудрецов, законы этого поста менее строги в двух
основных аспектах: 1) согласно постановлению мудрецов, 9 ава больные поститься
не обязаны, тогда как в Йом Кипур обязаны поститься и больные – они освобождены
от поста лишь тогда, когда в результате поста их здоровью может грозить реальная
опасность. 2) В случае любого сомнения в Йом Кипур следует придерживаться более
строгого толкования закона, тогда как 9 ава можно положиться на менее строгое
толкование, исходя из принципа, что в случае сомнения, возникающего
относительно исполнения заповедей Торы, нужно придерживаться более строгого
толкования закона, а когда речь идет о постановлениях мудрецов, закон следует
менее строгому мнению.
Но в другом аспекте 9 ава закон соответствует более строгому мнению, нежели в
Йом Кипур. В пост 9 ава действуют также законы траура, и потому в этот день мы
сидим на полу, нам запрещено приветствовать друг друга словом шалом, вечером3
нужно приглушить свет, и запрещено изучение Торы, вселяющее радость в душу
человека. А в Йом Кипур мы обязаны только поститься, и помимо пяти указанных
запретов, Йом Кипур считается праздничным днем. В него мы надеваем нарядную
одежду, сидим на стульях, приветствуем друг друга словом шалом, и разумеется, в
этот день можно изучать Тору без малейших ограничений (вне всякой связи с
законами траура, в Йом Кипур запрещены все работы, что и в субботу).
Чтение свитка Эйха при приглушенном свете
Свиток Эйха читают после вечерней молитвы арвит. По мнению многих ранних
законоучителей, перед чтением свитка Эйха следует произнести благословение,
однако во многих общинах это не принято. Более того, по мнению многих
законоучителей – даже тех, которые считают, что благословение произносить нужно,
– если свиток Эйха не написан на пергаменте, подобно свитку Торы, перед чтением
такого свитка благословение не произносят, а во многих общинах обычай писать
свиток Эйха на пергаменте не соблюдался. На практике, по обычаю сефардских и
многих ашкеназских, в том числе, всех хасидских общин, свиток Эйха читают без
благословения. А по обычаю прочих ашкеназских общин, в особенности тех, где
соблюдают обычаи Виленского Гаона, Эйху читают по свитку, написанному на
пергаменте согласно всем требованиям Ѓалахи, и перед этим произносят
благословение.
Вечером после наступления 9 ава принято приглушать свет в синагоге, согласно
сказанному (Эйха, 3:6): «Посадил Он меня во мраке». В Мидраше (Эйха раба, 1, 1)
говорится, что Святой, благословен Он, спросил у ангелов во время разрушения
Храма: «Когда царь из плоти и крови пребывает в трауре, что он делает?» Ответили
Ему ангелы: «Гасит у себя огни». Сказал им Святой, благословен Он: «И Я поступлю
так же, ведь сказано (Йоэль, 2:10): "Солнце и луна тускнеют, и звезды теряют свой
свет"».
С наступлением вечера в синагогах гасят часть светильников; в домах тоже
следует приглушить свет. Особенно важно приглушить свет перед чтением свитка
Эйха. В прошлом было принято гасить перед чтением свитка все светильники в
синагоге, оставляя лишь несколько свечей для самого чтения (см. Шульхан арух, 559,
3). В наши дни, когда мы привыкли к электрическому освещению, принято гасить
перед чтением свитка Эйха все электрические лампы и читать свиток при свете4
одних свечей. А в некоторых синагогах принято оставлять несколько электрических
ламп.
Главная обязанность публичного чтения свитка Эйха действует вечером после
наступления поста, согласно сказанному (Эйха, 1:2): «Плачет, плачет она по ночам»
(см. Шульхан арух и Рама, 559, 1-2). Однако во многих общинах принято читать Эйху
и во время дневной молитвы, после кинот (особых траурных молитв 9 ава). Там, где
не практикуется публичное чтение свитка Эйха во время дневной молитвы,
желательно, чтобы каждый человек прочел свиток самостоятельно (см. Мишна
брура, 559, 2).
Законы поста 9 ава, если он выпал на субботу и был перенесен на воскресенье
Если 9 ава выпадает на субботу, пост откладывается на воскресенье, а эта
суббота лишена каких бы то ни было проявлений траура. В нее едят и пьют, как в
любую другую субботу, и устраивают обильные и даже роскошные трапезы.
Беременные женщины и кормящие матери обязаны поститься 9 ава. Но когда
пост переносится на воскресенье, этот закон менее строг, и если беременная
женщина или кормящая мать ощущает слабость или недомогание, даже не будучи
больна, она освобождена от поста (см. Биур Ѓалаха, 559, 9, со слов ве-эйно; Каф ѓа-
хаим, 75).
Тот, кто справляет обрезание, обязан поститься 9 ава. Но если 9 ава выпадает на
субботу, и пост переносится на воскресенье, то его законы менее строги, и по
мнению большинства авторитетов, справляющим обрезание разрешается прочитать
молитву минха после полудня, и сразу же после этого провести церемонию
обрезания и устроить трапезу. Но есть и авторитеты, которые это запрещают. На
практике обычай таков: обрезание проводят перед окончанием поста, а трапезу
устраивают после времени появления звезд.
Когда 9 ава выпадает на субботу и пост откладывается на воскресенье 10 ава,
траурные обычаи не нужно соблюдать на исходе поста, и сразу же после времени
появления звезд разрешено стричься, стирать и мыться теплой водой. Однако по
мнению многих авторитетов, вечером на исходе поста следует воздерживаться от
мяса и вина, так как не подобает сразу же по окончании поста есть мясо и пить вино,
которые приносят человеку радость (см. Рама, 558, 1; Мишна брура, 4-5). Некоторые
же авторитеты придерживаются менее строгого толкования закона и разрешают есть
мясо и пить вино сразу же, как закончится пост.5
Переход от субботы к посту 9 ава, когда он приходится на исход субботы
Существует правило, что законы траура не распространяются на субботу.
Поэтому даже если 9 ава выпадает на субботу, пост переносится на воскресенье, а в
эту субботу можно есть мясо, пить вино и устраивать обильные и даже роскошные
трапезы, а также петь субботние песни, поскольку в субботу траур не соблюдают. И
само собой разумеется, что таков закон и в случае, когда пост 9 ава выпадает на
воскресенье: суббота накануне поста ничем не отличается от всех других суббот
года.
Однако между субботой и началом поста есть промежуток времени, когда
суббота еще не закончилась, но, с другой стороны, уже вступили в силу запреты,
действующие в день поста. Так происходит оттого, что мы точно не знаем, когда
заканчивается предыдущий день и начинается следующий: во время захода солнца
или появления звезд. Таким образом, непонятно, считать ли промежуток времени
между заходом солнца и временем появления звезд, называемый «сумерки», днем
или ночью. А поскольку в отношении субботы существует заповедь прибавлять от
будничного к святому, суббота продолжается в течение еще нескольких минут после
появления звезд. Таким образом, получается, что промежуток времени от захода
солнца до нескольких минут после появления звезд является общим для субботы и
поста. В это время нельзя совершать действия, которые выглядят как соблюдение
траурных обычаев, так как в субботу нет места трауру, а с другой стороны, с захода
солнца следует воздерживаться от всего, что не является необходимым в субботу:
еда, питье, купание и умащение тела.
Исходя из всего вышесказанного, в эту субботу третью трапезу устраивают как
обычно. В том числе, во время этой трапезы поют, как обычно, субботние
песнопения. Но следует закончить есть и пить до захода солнца, так как с точки
зрения субботних законов нет необходимости продолжать третью трапезу после
захода (см. Шульхан арух, 552, 10; Мишна брура, 23). Кроме того, в этом случае
после захода солнца нежелательно петь радостные песни. Это не является знаком
траура, так как в субботу нет обычая петь радостные песни в любое время. С
момента захода солнца следует также воздерживаться от мытья и умащения тела, но
ведь в субботу и так не моются и не умащают тело каждую минуту. Однако тот, кто в
сумерки вышел из туалета, должен сделать омовение рук, как обычно, поскольку
иначе будет считаться, что он соблюдает в субботу траурные обычаи.6
В это время следует оставаться в нарядной одежде и кожаной обуви, сидеть на
стульях и разрешается приветствовать друг друга словом шалом, пока на небе не
появятся три звезды среднего размера, и после этого не пройдет еще нескольких
минут, которые прибавляются к субботе. Затем произносят: «Благословен
отделяющий святое от будничного» (Барух ѓа-мавдиль бейн кодеш ле-холь), тем
самым объявив об окончании субботы. После этого снимают нарядную одежду и
кожаную обувь и надевают будничную одежду. Это должна быть одежда, уже
ношеная с прошлой недели, так как с новомесячья ава запрещено надевать
свежевыстиранную одежду.
На исходе субботы в пост 9 ава принято читать вечернюю молитву арвит чуть
позднее, чем на исходе обычной субботы: приблизительно через 15 минут после
окончания субботы, чтобы все молящиеся успели снять кожаную обувь, переодеться
и прийти в синагогу на молитву арвит и чтение свитка Эйха в будничной одежде.
Обряд Ѓавдала на исходе субботы в пост 9 ава
Поскольку суббота закончилась и начался пост, запрещено совершать обряд
Ѓавдала (отделение субботы от будней) над бокалом вина. Поэтому совершение
этого обряда откладывают на следующий вечер, после окончания поста. Но во время
вечерней молитвы арвит произносят отрывок, начинающийся словами: «Ты даровал
нам способность постигать Тору Твою» (Ата хонантану), после чего разрешены все
работы, запрещенные в субботу. Есть мнение, что и женщинам желательно
прочитать молитву арвит на исходе этой субботы, чтобы произнести отрывок Ата
хонантану. Но если женщина не читает арвит, она должна сказать: «Благословен
отделяющий святое от будничного» (Барух ѓа-мавдиль бейн кодеш ле-холь), после
чего сможет выполнять любую работу (см. Мишна брура, 556, 2).
Помимо этого, на исходе субботы произносят благословение над свечой, потому
что оно не зависит от благословения, произносимого над бокалом вина. Оно
выражает нашу благодарность Всевышнему за то, что Он сотворил огонь, тайна
которого была раскрыта Адаму на исходе субботы. Благословение над свечой
произносят после молитвы арвит перед началом чтения свитка Эйха, когда зажигают
свечи. Женщины тоже произносят это благословение. Тот, кто не произнес
благословение над свечой с началом поста, может произнести его в течение всей
ночи, поскольку вся ночь после исхода субботы подходит для его произнесения.7
По завершении поста, прежде чем приступить к еде и питью, следует совершить
Ѓавдалу над бокалом вина. При этом произносят два благословения: «сотворивший
плод виноградной лозы» (аль ѓа-гефен) и «отделивший святое от будничного» (Ѓа-
мавдиль), и не произносят благословения над ароматами и над свечой.
Здесь уместно напомнить, что наши мудрецы постановили: на исходе каждой
субботы, хотя на небе уже появились звезды, нельзя выполнять работу, запрещенную
в субботу, пока человек не произнесет какую-либо формулировку Ѓавдалы
(например, отрывок Ата хонантану), а есть запрещено, пока не будет совершен
обряд Ѓавдалы над бокалом вина. Поэтому на исходе субботы перед постом 9 ава
достаточно произнести Ата хонантану, чтобы было можно выполнять все виды
работ, тогда как по завершении поста, прежде чем приступить к еде, необходимо
совершить Ѓавдалу над бокалом вина.
Исходя из вышесказанного, больной, который освобожден от поста 9 ава, должен
совершить Ѓавдалу над бокалом какого-либо напитка, прежде чем приступать к еде.
Желательно использовать при этом какой-либо алкогольный напиток, кроме вина, а
постфактум (бедиавад) любой напиток, который принято пить и угощать им гостей в
данной стране (машке медина), например, кофе (см. «Жемчужины Ѓалахи», Суббота,
т. 1, гл. 7, п. 5). Если же у него нет такого напитка, ему следует совершить ѓавдалу
над бокалом виноградного сока. А постфактум, если у него нет виноградного сока, то
он может совершить Ѓавдалу над бокалом вина, выпив при этом «полный глоток»,
что составляет около 40 мл. Если же поблизости есть ребенок, достигший возраста,
когда его начинают приучать к произнесению благословений, то лучше, чтобы вино
выпил ребенок, а не больной. Дети, которые едят в пост, не должны совершать
Ѓавдалу, прежде чем приступить к еде.
Закон в отношении детей
Необходимо приучать детей к исполнению заповедей, в частности, связанных с 9
ава и трауром по разрушенному Храму. Но поскольку дети слабы, их невозможно
приучать к посту. Только с возраста 9 лет детей приучают поститься в течение
нескольких часов, насколько им позволяют силы, однако они не должны поститься
весь день (см. респонсы рабби Менахема-Азарии из Фано, 111; Каф ѓа-хаим, 554,
23). В пост детям дают только простые блюда, чтобы приучить их соблюдать траур
вместе с общиной (см. Мишна брура, 550, 5). Но многие родители, стремясь8
исполнить эту заповедь наилучшим образом, приучают детей с шестилетнего
возраста не есть и не пить в вечер поста.
Примерно с шестилетнего возраста, когда детям начинают прививать навыки
исполнения заповедей, и когда ребенок уже понимает смысл истории о разрушении
Храма и траура, который мы справляем в связи с этим, детей приучают к запретам
надевать 9 ава кожаную обувь, умащать тело и мыться ради удовольствия. Есть
обычай, согласно более строгому толкованию закона, приучать к этому уже двух-
или трехлетних детей. Хотя они еще не понимают смысл траура, но это является
актом участия в трауре всей общины. Тем самым мы показываем: наша скорбь о
разрушенном Храме столь сильна, что даже совсем маленькие дети принимают
участие в трауре.
Ношение кожаной обуви
9 ава запрещено носить кожаную обувь. По мнению многих авторитетов,
запрещена именно кожаная обувь, тогда как обувь, сделанная из любого другого
материала, например, резины или искусственной кожи, даже если она очень
качественная и удобная, разрешена к ношению 9 ава (Риф, Рош).
Но есть мнение, что запрет распространяется на любую удобную обувь, в которой
человек не ощущает твердости почвы (рабейну Зрахья ѓа-Леви). Во времена
мудрецов, благословенна их память, качественной считалась только кожаная обувь, а
из других материалов качественную и удобную обувь не делали, поэтому на нее
запрет не распространяется. Однако сегодня, когда обувь производят также из
других материалов, и она не менее удобна, чем кожаная, ее запрещено надевать 9
ава. Согласно этому мнению, 9 ава запрещено ходить в кроссовках, спортивных
сандалиях и тому подобной обуви. Разрешается носить только тапочки или
тряпичную обувь с тонкой подошвой, сквозь которую человек ощущает твердость
почвы.
На практике, общепринятый закон таков: нет запрета носить 9 ава любую обувь,
сделанную не из кожи, однако если человек может легко довольствоваться
домашними тапочками или тряпичной обувью, которая защищает ногу не
полностью, то желательно надеть именно такую обувь, следуя более строгому
толкованию закона (см. Мишна брура, 614, 5).
Больной или роженица, которые могут простудиться, если будут ходить в
недостаточно защищенной обуви, могут надеть кожаную обувь. Каждому, кто идет9
по местности, где водятся опасные твари – например, скорпионы, – разрешается
надевать кожаную обувь. То же самое касается человека, который идет по грязи или
глинистой земле, – он может надеть кожаную обувь, чтобы не запачкаться.
Подобным же образом, солдату, отбывающему оперативную службу, разрешается
надевать армейские ботинки (см. Шульхан арух, 554, 17; 614, 3-4). Ведь запрет
надевать кожаную обувь относится только к случаям, когда это делается ради
удобства, а когда это вызвано иными причинами, запрета нет. Но даже если по сути
закона кожаную обувь надевать разрешается, однако, когда можно ограничиться
обувью из других материалов, кожаную обувь надевать не следует. Ведь менее
строгое толкование закона оправдано лишь в том случае, когда оно вызвано
необходимостью, а если у человека есть обувь, сделанная из других материалов, то
необходимость в кожаной обуви отпадает.
