Уже в эпоху ранних законоучителей в общинах Израиля существовал обычай воздерживаться от употребления мяса и вина в дни траура по разрушенному Храму ● Спиртные напитки разрешены в течение этих девяти дней ● На исходе Субботы в этот период тому, кто делает Ѓавдалу, разрешается отпить немного вина ● Строить дома разрешено, но расширять квартиру или балкон без крайней необходимости запрещено ● Ради выполнения заповеди также разрешается белить и красить стены, вешать шторы и жалюзи ● В эти дни не покупают предметы роскоши, такие как ювелирные изделия, одежда, изысканная посуда, новая мебель и автомобиль ● В ту неделю, на которую выпадает пост Девятого ава, запрещено стирать одежду ● Представители ашкеназских общих придерживаются в данном вопросе более строгого толкования закона и воздерживаются от стирки с новомесячья ава
Мясо и вино
Ранние законоучители придерживались обычая воздерживаться от мяса и вина в дни скорби о разрушенном Храме. Некоторые из них, следуя более строгому толкованию закона, воздерживались от этого во все будние дни трех недель бейн ѓа-мецарим, другие – только в ту неделю, на которую приходится пост 9 ава. А по мнению большинства ранних законоучителей, от мяса и вина следует воздерживаться в девять дней после наступления месяца ав.
И хотя по закону, приведенному в Мишне (трактат Таанит, 26б), мясо и вино запрещены только на трапезе непосредственно перед началом поста 9 ава (сеуда мафсекет), однако ранние законоучители следовали более строгому толкованию закона и воздерживались от них в течение всего этого периода, поскольку известно, что мясо и вино вызывают у человека радость, а ведь наши мудрецы сказали: «С наступлением месяца ав убавляют радость». Кроме того, с разрушением Храма на жертвенник перестали возлагать мясо жертв и возливать специально предназначенное для этого вино. Поэтому после разрушения Храма всем нам следовало бы совсем отказаться от мяса и вина до тех пор, пока Храм не будет восстановлен, но мы не в состоянии это выдержать (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава батра, 60б). Однако в дни, установленные для скорби по разрушенному Храму, необходимо придерживаться этого запрета.
На практике, согласно ашкеназскому обычаю от мяса и вина следует воздерживаться все девять дней начиная с новомесячья ава. Так поступал и Аризаль. А по обычаю большинства сефардов, в новомесячье ава разрешается есть мясо и пить вино, и запрет вступает в силу на исходе новомесячья (см. Мишна брура, 551, 58; Каф ѓа-хаим, 125). Кроме того, 10 ава – в день, когда Храм был охвачен пожаром, – запрет на мясо и вино все еще остается в силе. Ашкеназы соблюдают его до полудня 10 ава, а большинство сефардов – до исхода этого дня (см. Шульхан арух и Рама, 558, 1; Каф ѓа-хаим, 10).
А в общине выходцев из Йемена принято есть мясо и пить вино в течение всего этого периода, за исключением трапезы непосредственно перед началом поста 9 ава. Этот обычай соответствует закону, приведенному в Мишне.
Запрет распространяется на все виды мяса и птицы, свежего, мороженого и соленого. Рыба разрешена в пищу.
Принято следовать более строгому толкованию закона и воздерживаться также от блюд, которые готовились вместе с мясом. Например, если картофель варился в одной кастрюле с мясом, то и картофель запрещен в пищу в девять дней после наступления месяца ав, так как в нем ощущается вкус мяса. Однако разрешено готовить пищу в мясной посуде, при условии, что в приготовленной пище не будет ощущаться вкус мяса (см. Мишна брура, 551, 63; Каф ѓа-хаим, 142).
Запрет пить вино распространяется и на виноградный сок, тогда как другие алкогольные напитки – например, пиво или виски – разрешены. Разрешается также приправлять кушанья винным уксусом.
Выпечка, сделанная из теста, в которое было добавлено вино, разрешена в пищу в указанные девять дней, так как в ней не ощущается вкус вина. Однако изначально (лехатхила) в эти дни не следует добавлять вино в тесто.
Если человек болен, даже слегка, а мясо и вино могут улучшить его самочувствие, то ему разрешается есть мясо и пить вино (см. Мишна брура, 551, 61). Подобным же образом, роженице в течение тридцати дней после родов можно есть мясо, чтобы восстановить силы. Это разрешается и кормящей матери, если мясо ей необходимо, чтобы увеличить количество грудного молока.
Вино Ѓавдалы
Тому, кто совершает обряд ѓавдала на исходе Шабат хазон, разрешается отпить от бокала вина, над которым он произносит ѓавдалу. Такого обычая придерживаются сефарды и некоторые ашкеназы. Разрешается даже выпить все вино, находящееся в бокале. И желательно совершать ѓавдалу над виноградным соком, так как он не вызывает у человека чувства радости. А согласно другому ашкеназскому обычаю, если при совершении обряда ѓавдала присутствует ребенок, уже достигший возраста, когда его учат произносить благословения, но еще не осознающий смысла скорби о разрушенном Иерусалиме (между 6 и 9 годами), то читающий ѓавдалу должен подразумевать, что произносит благословение «сотворивший плод виноградной лозы» вместо этого ребенка, и тогда ребенок должен будет отпить вино из бокала. Если же там нет ребенка соответствующего возраста, то вино должен выпить тот, кто читает ѓавдалу.
Строительство и ремонт
Подрядчику и строительным рабочим разрешается продолжать строительство жилых домов на продажу, поскольку эти дома предназначены для того, чтобы жить в них, а не для роскоши. Кроме того, это источник их заработка. А в Земле Израиля строительство жилых домов для евреев является заповедью. Но штукатурные и малярные работы следует отложить, пока не минует пост 9 ава, однако если это приведет к значительным убыткам, то эти работы можно проводить и в девять дней после наступления месяца ав.
Изначально (лехатхила), если человек намеревается ввести в своем доме всевозможные усовершенствования, которые считаются роскошью, он должен договориться с подрядчиком, чтобы тот приостановил работы в указанные девять дней. Если же хозяин дома по ошибке не сделал этого и договорился с подрядчиком о проведении работ, то с наступлением месяца ав ему следует попросить подрядчика приостановить работы. Но если подрядчик настаивает на своем праве продолжать работы, то не нужно разрывать договор с ним (см. Мишна брура, 551, 12; Каф ѓа-хаим, 24).
Строительный рабочий-еврей, который занимается штукатурными и малярными работами, должен приостановить их в указанные девять дней. Если же он работает в доме нееврея, он может продолжать работу. А если он договорился с хозяином дома-евреем, что закончит работу к определенному сроку до наступления месяца ав, но не смог управиться к этому времени, он должен попросить хозяина дома разрешения приостановить работу и предложить ему за это небольшую компенсацию. Если же хозяин дома не согласен на остановку работ, и рабочий опасается, что из-за этого может понести большие убытки, – например, ему придется уплатить неустойку, – то он может продолжать работу в указанные девять дней.
Как правило, ѓалахические авторитеты указывают, что не следует въезжать в новую квартиру, купленную или арендованную, в девять дней после наступления месяца ав. Однако если задержка с въездом в квартиру приведет к большим убыткам, то въезд можно не откладывать.
Торговля
В указанные дни нежелательно делать покупки, которые приносят человеку радость. Это означает, что в эти дни не следует приобретать предметы роскоши, украшения, одежду, красивую посуду, новую мебель, автомобиль. И хотя вещи, при покупке которых нужно произносить благословение «даровавший нам жизнь» (шеѓехеяну), запрещено покупать во все три недели бейн ѓа-мецарим, однако вещи, которые не требуют произнесения этого благословения (например, одежда, которой необходима какая-либо починка), разрешается покупать до новомесячья ава, как объяснялось выше, в п. 7. А в девять дней после наступления месяца ав не следует заключать никаких сделок, приносящих радость, поэтому запрещено заказывать у портного новую одежду. То же самое касается всех прочих вещей, которые приносят человеку радость: если они требуют благословения шеѓехеяну, их запрещено покупать в течение всех трех недель бейн ѓа-мецарим; если же они не требуют этого благословения, то их запрещено покупать только в указанные девять дней.
Но если человеку выпала возможность купить предмет, который приносит радость, по особенно низкой цене, и он опасается, что если отложит покупку, пока не минует пост 9 ава, то упустит эту возможность, – он может купить этот предмет в указанные девять дней; при этом желательно внести его в дом или начать пользоваться им после 9 ава.
Желательно также уменьшить количество обыденных покупок, даже если они не приносят человеку особой радости. Например, если человек раз в несколько недель закупает в большом объеме продовольственные продукты и другие товары, необходимые для дома, то изначально (лехатхила) рекомендуется сделать эти покупки до или после указанных девяти дней (на основе сказанного в Шульхан арух, 551, 2; Мишна брура, 11, 13).
Однако ради исполнения заповеди разрешается покупать вещи, приносящие радость. Поэтому в указанные дни можно покупать тфилин и книги, связанные с изучением Торы, так как они необходимы для исполнения заповедей; кроме того, после их покупки не нужно произносить благословение шеѓехеяну. А тот, у кого нет тряпочной или резиновой обуви, чтобы надеть ее 9 ава, может постфактум (бедиавад) приобрести такую обувь в указанные девять дней (см. Игрот Моше, Орах хаим, 3, 80).
Торговцы, продающие предметы роскоши (например, украшения или одежду), могут продолжать работу в девять дней после наступления месяца ав, чтобы предотвратить большие убытки, вызванные потерей клиентов. Желательно, чтобы в эти дни они занимались в основном подготовкой к торговле после 9 ава. А тот, у кого есть возможность закрыть свой магазин на указанные девять дней, не понеся при этом значительных убытков, должен это сделать.
Музыка
Поздние законоучители пишут, что запрещено устраивать празднества с танцами с 17 тамуза по 9 ава (см. Маген Авраѓам, 551, 10). Исходя из этого, они запретили в этот период также играть и слушать игру на музыкальных инструментах. Таким образом, в три недели бейн ѓа-мецарим запрещено проводить танцевальные кружки, концерты и песенные вечера, а также участвовать в них.
Еврею, который зарабатывает себе на жизнь игрой на музыкальных инструментах, до конца месяца тамуз разрешается исполнять музыку на мероприятиях неевреев. Даже если он играет там веселые мелодии, сам он не предается веселью, так как занят своей работой. Однако начиная с новомесячья ава исполнять музыку на подобных мероприятиях запрещено (см. Биур Ѓалаха, 551, 2).
Запрет играть на музыкальных инструментах в три недели бейн ѓа-мецарим связан с тем, что музыка радует и веселит людей. Поэтому учителя музыки могут продолжать преподавать своим ученикам игру на музыкальных инструментах вплоть до начала недели, на которую приходится пост 9 ава, так как эти занятия не веселят ни самих учителей, ни их учеников. Если же учителя прекратят преподавание, они понесут убытки, а ученикам будет сложно затем возвратиться к занятиям – для этого им придется прилагать дополнительные усилия, а возможно, им понадобятся и добавочные уроки. И желательно в эти три траурные недели исполнять на занятиях печальные мелодии (см. Циц Элиэзер, 16, 17). Но если учитель и ученик время от времени делают перерыв в занятиях, то желательно, чтобы они приурочили очередной перерыв к трем неделям бейн ѓа-мецарим.
Некоторые законоучители говорят: как в три недели бейн ѓа-мецарим запрещено слушать «живую» музыку в исполнении музыкантов, так запрещено слушать ее и с помощью бытовых электронных приборов, таких как радио и магнитофон. В дни отсчета омера и в период бейн ѓа-мецарим разрешается слушать только пение без инструментального аккомпанемента. Такое постановление выносят некоторые выдающиеся авторитеты (см. Игрот Моше, Йоре деа, 2, 137; Яхаве даат, 6, 34). Другие авторитеты запрещают слушать в эти дни даже пение без аккомпанемента (см. Циц Элиэзер, 15, 33).
Однако некоторые авторитеты следуют менее строгому толкованию закона и разрешают слушать игру на музыкальных инструментах с помощью электронных приборов. Ведь поздние законоучители запретили именно «живую» музыку, исполняемую музыкантами, поскольку она создает праздничную атмосферу, тогда как в музыке, которую слушают по радио или с помощью любых других электронных приборов, нет ничего праздничного. Когда радио или магнитофоны были в новинку, их использование имело некоторый праздничный оттенок, но в наши дни это стало обычным будничным занятием, поэтому в три недели бейн ѓа-мецарим разрешается слушать песни и музыку с их помощью.
Кроме того, следует провести грань между веселыми и обычными мелодиями. В этот период следует запретить только веселые, но не обычные, а тем более, печальные мелодии. В Вавилонском Талмуде (трактат Шабат, 151а) говорится, что даже во время похорон было принято играть на свирелях печальные напевы, чтобы пробудить у присутствующих чувство скорби по покойному. Это входило в исполнение заповеди проводов покойного. Из сказанного следует, что не существует тотального запрета слушать музыку в дни траура; запрет распространяется только на веселые мелодии. Более того, в девять траурных дней с новомесячья до 9 ава не только можно, но даже желательно слушать по радио грустные песни с инструментальным сопровождением в память о разрушении Храма. В этом есть особое преимущество, поскольку такие песни пробуждают в сердце человека более глубокую скорбь о разрушенном Храме.
На практике, согласно менее строгому мнению, представляется, что все песни можно условно разделить на три категории. Первая категория: веселые песни, например, свадебные. Вторая категория: песни не особенно веселые и не особенно грустные. К этой категории относится большинство современных песен и произведений классической музыки. Третья категория: печальные песни, например, траурные песнопения, связанные со смертью человека или с разрушением Храма.
Песни первой категории запрещено слушать с самого начала трех недель бейн ѓа-мецарим. Песни второй категории запрещено слушать с новомесячья ава. С этого времени и до 9 ава разрешается слушать только песни третьей категории.
Кроме того, представляется: когда музыку, даже не особенно веселую, включают на большую громкость, это придает музыке некоторый праздничный оттенок. В таком случае она уподобляется музыке из первой категории. Поэтому в три недели бейн ѓа-мецарим не следует включать музыку, даже разрешенную, на большую громкость.
Кроме того, представляется: в три недели бейн ѓа-мецарим запрещено ходить на концерты, на которых исполняют печальную музыку (например, реквием). Хотя эта музыка траурная, но сам концерт – мероприятие радостное и праздничное; доказательством этому может послужить обычай надевать по случаю концерта нарядную одежду. Однако представляется, что на других культурных мероприятиях, устраиваемых даже в девять дней после наступления месяца ав, можно исполнять печальную музыку в память об Иерусалиме.
Образовательно-культурные мероприятия
Сказали наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Таанит, 29а): «С наступлением месяца ав убавляют радость». Поэтому с начала месяца ав следует воздерживаться от экскурсий, путешествий и любого другого времяпрепровождения, призванного доставить человеку удовольствие и радость. Если же путешествие или отдых преследуют учебные или оздоровительные цели, то в девять дней после наступления месяца ав они разрешены. То же самое относится к купанию в море или в бассейне: если его главная цель – удовольствие и радость, то в указанные девять дней оно запрещено, а если человеку предписано заниматься плаванием в оздоровительных целях, он может продолжать занятия и в эти дни.
Запрет стирки
Мудрецы вынесли постановление, согласно которому в ту неделю, на которую приходится пост 9 ава, запрещено стирать (см. Вавилонский Талмуд, трактат Таанит, 26б). Это одно из выражений траура, когда тот, кто скорбит по умершему человеку или по разрушенному Храму, в знак скорби перестает ухаживать за собой. Этот запрет относится также к глажке и химической чистке одежды.
Запрещено стирать одежду даже для того, чтобы надеть ее после 9 ава, ведь когда человек занят стиркой, кажется, что он забыл о скорби по разрушенному Храму. Запрещено также отдавать одежду нееврейской прачке, чтобы надеть выстиранную одежду после 9 ава (см. Шульхан арух и Рама, 551, 3; Мишна брура, 34).
Запрет надевать стиранную одежду
В эти дни запрещено не только стирать, но и надевать свежевыстиранную одежду. Запрещено стелить чистое постельное белье и класть на стол свежевыстиранную скатерть, а также пользоваться свежевыстиранными полотенцами или салфетками.
Согласно сефардскому обычаю, все эти запреты вступают в силу только с началом недели, на которую приходится пост 9 ава, в соответствии с законами, приведенными в Мишне. А в ашкеназских общинах принято придерживаться более строгого толкования закона, согласно которому запрет на стирку вступает в силу уже с новомесячья ава. Однако в честь Шабат хазон и у ашкеназов принято надевать свежевыстиранную одежду (так пишет Виленский Гаон; см. Мишна брура, 551, 6).
Поскольку запрет надевать свежевыстиранную одежду действует в течение нескольких дней, принято откладывать специально для этих дней чуть ношеную одежду. Это делается так: прежде чем запрет вступает в силу, надевают несколько смен одежды одну за другой и носят каждую смену как минимум в течение часа. В результате эта одежда уже не будет считаться свежевыстиранной, и ее можно будет надевать в дни действия запрета. Если же человек не приготовил себе такую одежду, прежде чем запрет вступил в действие, то он может бросить свежевыстиранную одежду на пол и даже немного потоптать ее. Тогда она уже не будет считаться свежевыстиранной, и ее можно будет надевать в указанные дни.
Разрешается надевать чистое нижнее белье и носки, а также менять загрязнившиеся полотенца для рук. Ведь в наше время принято часто менять все перечисленное, и это не приносит человеку наслаждение, а предназначено только ради гигиены. Но поскольку мы не можем знать наверняка, когда использованные белье и полотенца достигли такой степени загрязненности, при которой их разрешается сменить, следует положить чистые белье и полотенца на пол, чтобы они уже не считались свежевыстиранными, и только после этого использовать их.
Если у человека испачкалась рубашка, и на ней есть заметное грязное пятно, а другой рубашки у него нет, то ему разрешается замыть пятно водой, чтобы не выглядеть неряшливо перед другими людьми, тем самым выказывая неуважение к ним. Если же пятно не отстиралось, он может воспользоваться мылом.
Запрет стирки не распространяется на одежду маленьких детей, которая очень часто пачкается. Разрешено также стирать детское постельное белье и одеяла, если ребенок замочил их ночью. Многие авторитеты разрешают в случае необходимости стирать одежду детей старшего возраста, так как и она нередко пачкается, и когда ее стирают, в этом нет проявления радости (см. Рама, 551, 14). Согласно ашкеназскому обычаю, это разрешается изначально (лехатхила) до Шабат хазон (см. Мишна брура, 551, 82, на основе сказанного в Хаей адам). А после Шабат хазон в случае крайней необходимости, если испачкалась вся одежда, и некрасиво надевать ее на ребенка, можно разрешить стирку согласно менее строгому толкованию закона.
Когда детскую одежду стирают в стиральной машине, запрещено класть туда и одежду взрослых. Желательно сушить выстиранную одежду дома, в укромном месте, чтобы не казалось со стороны, что в этом доме не соблюдают траур по разрушенному Храму.
В больницах разрешается менять постельное белье и стирать одежду пациентов, как во все другие дни года. Ведь стирка в больнице предназначена для того, чтобы предотвратить возникновение и распространение инфекции, а не для удовольствия и наслаждения. В санаториях и гостиницах можно стелить чистое постельное белье перед приездом новых постояльцев, поскольку в наше время люди не согласятся пользоваться бельем, которым до них пользовались другие (см. Циц Элиэзер, 13, 61). Изначально (лехатхила) желательно, чтобы новый постоялец немного потоптал чистое постельное белье, прежде чем воспользоваться им. Затем ему следует попросить персонал гостиницы не менять белье, пока не минует пост 9 ава.
Купание
Хотя наши мудрецы, благословенна их память, постановили, что купаться запрещено только в сам пост 9 ава, ранние законоучители распространили этот запрет и на дни, предшествующие посту. В сефардских общинах был широко распространен обычай, запрещающий купание в теплой воде в ту неделю, на которую приходится пост 9 ава, а в ашкеназских было принято воздерживаться даже от купания в холодной воде во все девять дней после наступления месяца ав, и только перед Шабат хазон разрешалось немного помыться холодной водой (см. Шульхан арух, 551, 16; Мишна брура, там же; Каф ѓа-хаим, 186).
Однако в наше время навыки личной гигиены коренным образом изменились. Раньше в домах не было водопровода, поэтому купание считалось процедурой, специально предназначенной для того, чтобы доставить человеку наслаждение. Воздерживаясь от купания, люди почти не испытывали дискомфорта. А в наши дни купание стало обыденной процедурой, и многие люди привыкли мыться ежедневно с использованием мыла. Если же человек не помоется один день, он будет мучиться от этого и даже, возможно, не сможет ночью уснуть.
Поэтому каждому человеку, который, не помывшись, испытывает сильный дискомфорт, – будь то сефард или ашкеназ – разрешается мыться в девять дней после наступления месяца ав и даже в ту неделю, на которую приходится пост 9 ава. Но он должен мыться чуть теплой водой, чтобы купание не доставляло ему особого наслаждения и предназначалось только для удаления грязи. Разрешается также пользоваться мылом, чтобы устранить неприятный запах. Если же человек будет испытывать сильный дискомфорт и оттого, что не помоет голову, то ему разрешается мыть голову шампунем.
Если человек не помылся, и от него пахнет потом, даже если ему самому это не мешает, ему желательно помыться даже в указанные девять дней и в ту неделю, на которую приходится пост 9 ава, чтобы устранить запах. Ведь неприятный запах мешает окружающим, и тем самым человек проявляет неуважение к ним, а ведь сказано: «Уважение к людям столь важно, что ради него можно отменить заповедь-запрет Торы» (Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 19б). В наши дни многие люди чувствительны к неприятным запахам, и если человек не станет мыться, тем самым он может привести к осквернению Имени Всевышнего.
В канун Шабат хазон по всем мнениям разрешается мыться, но согласно ашкеназскому обычаю, следует мыться в чуть теплой воде. Тот, кто обычно окунается в микве, может соблюдать этот обычай до кануна 9 ава, при условии, что вода в микве не будет слишком теплой.
Плавание в бассейне
Если человек хочет посетить плавательный бассейн ради удовольствия и развлечения, тот он может сделать это до новомесячья ава, поскольку с новомесячья ава следует убавлять радость. Если же он ходит в бассейн в целях ведения здорового образа жизни (например, если он занимается плаванием ежедневно), то по сефардскому обычаю это разрешено до Шабат хазон, а после этой субботы желательно следовать более строгому толкованию закона, тогда как по ашкеназскому обычаю это запрещено во все девять дней после наступления месяца ав. А тот, кому необходимо заниматься плаванием, чтобы поправить здоровье, может делать этого до кануна поста 9 ава.
