Существует полемика относительно порядка расположения четырех отрывков тфилин * Раши считает, что отрывки должны располагаться в том же порядке, в котором они приводятся в Торе * По мнению рабейну Тама, два последних отрывка следует поменять местами * Каббалисты объясняют, что оба подхода имеют свою ценность, и что согласно изначальному закону (лехатхила) следует накладывать тфилин обоих видов * Шульхан арух выносит постановление, согласно которому основной обычай должен соответствовать подходу Раши, но богобоязненному человеку следует накладывать тфилин обоих видов * В наше время обычая накладывать оба вида тфилин придерживаются в основном хасиды, выходцы из ашкеназских общин
Пояснение: Рассказывают, что рабби Хаим из Воложина сказал как-то
Виленскому Гаону: «Почему мой господин не накладывает тфилин рабейну Тама?
Дабы не пребывать ни единой секунды без тфилин, а тфилин Раши соответствует
основной сути закона. Я же, поскольку все равно пребываю несколько часов в день
без тфилин, могу наложить тфилин рабейну Тама на несколько часов в день, чтобы
исполнить эту заповедь согласно мнениям всех законоучителей». Ответил ему
Виленский Гаон: «Если ты захочешь исполнить заповедь тфилин согласно мнениям
всех законоучителей, тебе придется наложить двадцать четыре пары тфилин».Как известно, существует полемика относительно
порядка расположения четырех отрывков тфилин. Приведем эти отрывки. «И сказал
Господь Моше, говоря: Посвяти Мне каждого первенца, разверзающего всякую
утробу в среде сынов Израиля, от человека до скота: Мне они. И сказал Моше
народу: поминайте день сей, в который вышли вы из Египта, из дома рабства, ибо
силою руки вывел Господь вас отсюда; и не должно быть употреблено в пищу
квасное. Сегодня выходите вы, в месяце авив. И будет, когда введет тебя Господь в
землю кнаанеев, и хеттийцев, и эморийцев, и хивийцев, и йевусеев, о которой клялся
Он отцам твоим дать тебе, – землю, текущую молоком и медом, то совершай это
служение в этом месяце. Семь дней ешь опресноки, и в день седьмой – праздник
Господу. Опресноки следует есть семь дней; и да не будет видно у тебя квасного, и
да не будет видно у тебя заквасы во всех пределах твоих. И скажи сыну твоему в тот
день так: это ради того, что сделал со мною Господь при исходе моем из Египта. И да
будет тебе это знаком на руке твоей и напоминанием перед глазами твоими, чтобы
было учение Господне в устах твоих, что рукою крепкою вывел тебя Господь из
Египта. Соблюдай же устав этот в назначенное для него время, изо дня в день»
(Шмот, 13:1-10). «И будет, когда введет тебя Господь в землю кнаанея, как Он
клялся тебе и отцам твоим, и даст ее тебе, отделяй Господу всё, разверзающее
утробу; и всё разверзающее из приплода скота, который будет у тебя, мужского пола,
– Господу. Всякое же разверзающее из ослов выкупай агнцем; а если не выкупишь,
то проруби ему затылок; и каждого первенца человеческого из сынов твоих выкупай.
И будет, когда спросит тебя в будущем сын твой, говоря: Что это? – то скажи ему:
Силою руки вывел нас Господь из Египта, из дома рабства. И было, когда фараон
ставил преграды, не отпуская нас, умертвил Господь всякого первенца в Земле
Египетской, от первенца человеческого до первенца скота: поэтому жертвую я
Господу всё, разверзающее утробу, мужского пола, а всякого первенца сынов моих
выкупаю. И да будет это знаком на руке твоей и начертанием между глазами твоими,
что силою руки вывел нас Господь из Египта» (Шмот, 13:11-16). «Слушай, Израиль,
Господь, Бог наш, Господь один. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим,
и всей душой твоей, и всеми силами твоими. Да будут слова эти, которые Я
заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. И повторяй их детям твоим, и говори о них,
сидя в доме твоем, и идя дорогою, и ложась, и вставая. И навяжи их в знак на руку
твою, и да будут они начертанием между глазами твоими. И напиши их на косяках
дома твоего и на воротах твоих» (Дварим, 6:4-9). «И будет, если послушаетесь
заповедей Моих, которые Я заповедую вам ныне, чтобы любить Господа, Бога
вашего, и служить Ему всем сердцем вашим и всей душой вашей, то дам Я дождь
земле вашей своевременно, ранний и поздний; и соберешь ты хлеб твой, и вино твое,
и елей твой. И дам Я траву на поле твоем для скота твоего; и будешь есть и
насыщаться. Берегитесь, чтобы не обольстилось сердце ваше, и вы не совратились и
не стали служить богам иным, и не поклонялись им. И возгорится гнев Господа на
вас, и затворит Он небо, и не будет дождя, и земля не даст плодов своих; и вы скоро
пропадете с этой доброй земли, которую Господь дает вам. Положите же эти слова
Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они
начертанием между глазами вашими. И учите им сыновей своих, говоря о них, когда
ты сидишь в доме своем и когда идешь дорогою, и когда ложишься, и когда встаешь.
И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих, чтобы длились дни ваши и
дни детей ваших на той земле, которую Господь клялся дать отцам вашим, – сколько
дней небо (будет) над землею» (Дварим, 11:13-21). Согласно простому смыслу
закона Ѓалахи, тот, кто накладывает только тфилин, соответствующий второму
мнению (рабейну Тама), не исполняет заповедь, потому что в Вавилонском Талмуде
(трактат Менахот, 34б), объясняется: «Сказал рав Ханаэль от имени Рава: если
отрывки в тфилин поменяли местами, эти тфилин непригодны для исполнения
заповеди».
Согласно мнению Раши, отрывки должны располагаться в том же порядке, в
котором они приводятся в Торе. Это означает, что если встать напротив человека,
наложившего головные тфилин, то справа будет расположен пергамент с
написанным на нем отрывком «Посвяти Мне каждого первенца», затем пергамент с
отрывком «И будет, когда введет тебя Господь в землю кнаанея», затем пергамент с
отрывком «Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь один», и последний, с левой
стороны, пергамент с отрывком «И будет, если послушаетесь заповедей Моих».
Именно в таком порядке эти отрывки приводятся в тексте Торы. Однако рабейну Там
считает, что третьим должен располагаться отрывок «И будет, если послушаетесь
заповедей Моих», а четвертым – «Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь
один» (и тогда оба отрывка, начинающиеся словами «И будет», располагаются
посередине). Та же самая полемика существует и в отношении ручных тфилин.
Данная полемика основана на различии в толковании слов наших мудрецов в
Талмуде (трактат Менахот, 34б): «Говорят наши наставники: каков порядок
отрывков в тфилин? "Посвяти Мне каждого первенца" и "И будет, когда введет тебя
Господь в землю кнаанея" – справа; "Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь
один" и "И будет, если послушаетесь заповедей Моих" – слева». Раши считает, что
порядок именно таков, как в тексте Торы. А по мнению рабейну Тама, поскольку,
согласно словам мудрецов, первые два отрывка должны располагаться справа, а
вторые – слева, из этого следует, что два первых отрывка начинаются с правой
стороны и направлены вовнутрь, а два вторых отрывка начинаются с левой стороны
и также направлены вовнутрь.
Древняя полемика
В таком случае может возникнуть вопрос. Ведь рабейну Там был внуком Раши, и
известно, что все потомки Раши были воспитаны на его учении. По всей
вероятности, тфилин, который рабейну Там получил в отрочестве, соответствовал
подходу Раши. Как же он вдруг решил поспорить со своим великим дедом и
изменить традицию? Дело, однако, в том, что эта полемика существовала и ранее, и
на протяжении многих поколений множество общин придерживались обычая,
соответствующего второму мнению. Таким образом, когда рабейну Там, следуя
иному толкованию слов Талмуда, заявил, что второй порядок является более
правильным, он присоединился в этом к мнению законоучителей, которые
придерживались этого мнения до него.
Подходу, соответствующему мнению Раши, следовали, например, гаоны Земли
Израиля. Подхода, соответствующего мнению рабейну Тама, придерживались рав
Саадья Гаон, рабейну Хананэль и Риф. То же самое говорится в книге Тикуней Зоѓар
от имени мудрецов Иерусалимского Талмуда.
Свидетельство Рамбама
Рамбам, родившийся примерно через сорок лет после рабейну Тама, постановил
располагать отрывки в их изначальном порядке (в соответствии с подходом Раши).
После этого мудрецы еврейской общины французского города Люнеля спросили его,
почему он изменил принятый обычай, ведь «как мы учили от наших мудрецов и от
гаонов во главе с равом Ѓаем Гаоном, благословенна его память, отрывки тфилин
должны располагаться от краев к центру (то есть в соответствии с подходом рабейну
Тама – авт.)». Рамбам ответил им, что изначально его мнение было таким же, и
именно такими были его тфилин, когда он был на Западе (то есть в Испании и
Северной Африке), но когда он прибыл в Египет, то увидел, что все жители Земли
Израиля и ее окрестностей практиковали подход, соответствующий мнению Раши.
Кроме того, до него дошли свидетельства, что гаоны Земли Израиля и рав Ѓай Гаон
поступали так же, и поэтому он изменил свой обычай на обычай Раши. Его
свидетельства об обычае, принятом на Западе, согласуются со словами рава Йеѓуды
из Барселоны, который жил примерно за два поколения до него. Слова рава Йеѓуды
указывают на то, что он не был знаком с подходом Раши.
Процесс разрешения полемики
По всей видимости, до времен Раши и рабейну Тама этот вопрос еще не стоял со
всей остротой, и, в любом случае, практический закон еще не был установлен. Во
многих крупнейших общинах придерживались подхода Раши, во многих других –
подхода рабейну Тама. Однако в дни рабейну Там, после того как он стал следовать
подходу, отличному от подхода Раши, эта проблема была вынесена на повестку дня.
Одни авторитеты продолжали следовать привычному обычаю, другие приняли один
из двух основных подходов, а некоторые предписывали богобоязненным людям
накладывать две пары тфилин, чтобы избежать любых сомнений. Так, приверженцы
Рамбана решили следовать подходу Раши и не учитывать подход рабейну Тама.
Как возникла полемика
В результате этого спора возникает главный вопрос: как возможно, что в
отношении закона, в котором традиция передавалась из поколения в поколение,
возникла настолько фундаментальная полемика, что, согласно каждому из подходов,
невозможно исполнить заповедь согласно другому подходу? Можно объяснить это
таким образом: это действительно беда нашего народа, что в результате изгнания и
гонений традиции были искажены, и таким образом был создан неправильный
обычай, и ранние законоучители разделились во мнениях относительно того, какой
обычай правильный, а какой неправильный.
Мнение каббалистов
Однако каббалисты объяснили, что оба подхода имеют свою ценность, так как
каждый из них выражает свое собственное намерение и уникальность.
Следовательно, подобает накладывать две пары тфилин, чтобы обозначить оба
намерения. Исходя из этого, можно сделать вывод, что обе традиции имеют древние
корни, что стало очевидным, когда были найдены тфилин времен танаев,
соответствующие как подходу Раши, так и подходу рабейну Тама.
Мудрецы не считали, что определенный порядок отрывков является
необходимым условием исполнения заповеди
В продолжение этого можно пояснить, что изначально мудрецы не считали, что
определенный порядок отрывков является необходимым условием исполнения
заповеди, а вся дискуссия шла о том, как правильнее исполнить заповедь, и поэтому
понятно, что по этому вопросу существовали разные подходы. Более того, некоторые
комментаторы Талмуда говорят: слова Талмуда о том, что определенный порядок
отрывков является необходимым условием исполнения заповеди, соответствуют
только подходу Абайе, тогда как Рава с этим не соглашался.
Постановление Шульхан арух
Шульхан арух (Орах хаим, 34:1-3) выносит постановление, которое гласит, что
подход Раши является правильным, но богобоязненному человеку следует
накладывать тфилин обоих видов. Однако Шульхан арух подчеркивает: «Поступать
так должен лишь тот, кто известен своей богобоязненностью». Он также пишет: тот,
кто накладывает обе пары, должен произнести благословение над тфилин Раши и
обязательно указать, что он исполняет заповедь посредством той пары, которая
является кошерной по истине, ибо в противном случае, по мнению многих
законоучителей, он нарушит запрет Торы прибавлять дополнительные заповеди
сверх указанных в Торе.
Мнение Виленского Гаона
В отличие от этого, Виленский Гаон считает, что даже человеку, известному
своей богобоязненностью, не нужно накладывать тфилин рабейну Тама, поскольку
полемика была решена в пользу мнения Раши и Рамбама. И если мы будем
учитывать все существующие подходы в законах тфилин, то нам придется
накладывать, по его расчетам, двадцать четыре пары тфилин каждый день.
Рассказывают, что рабби Хаим из Воложина сказал как-то Виленскому Гаону:
«Почему мой господин не накладывает тфилин рабейну Тама? Дабы не пребывать
ни единой секунды без тфилин, а тфилин Раши соответствует основной сути закона.
Я же, поскольку все равно пребываю несколько часов в день без тфилин, могу
наложить тфилин рабейну Тама на несколько часов в день, чтобы исполнить эту
заповедь согласно мнениям всех законоучителей». Ответил ему Виленский Гаон:
«Если ты захочешь исполнить заповедь тфилин согласно мнениям всех
законоучителей, тебе придется наложить двадцать четыре пары тфилин».
Как поступать на практике
На практике последователи как ашкеназских, так и сефардских законоучителей
обычно накладывают только тфилин Раши, и лишь те, кто известен своей
богобоязненностью и праведностью, накладывают также тфилин рабейну Тама.
Такой обычай был принят в Сирии, Ираке и Египте. В Тунисе только раввины
накладывали две пары, а в Йемене даже раввины накладывали только тфилин Раши.
Таков обычай учеников Виленского Гаона и практически всех представителей
ашкеназских общин: они также не накладывают тфилин нашего рабейну Тама. В
Марокко почти никто не накладывал тфилин рабейну Тама. Те, кто придерживается
обычаев Каббалы, накладывают обе пары тфилин, поскольку, согласно подходу
Аризаля, обе пары необходимы и обе соответствуют требованиям Ѓалахи. На
практике в наше время обычая накладывать оба вида тфилин придерживаются в
основном хасиды, выходцы из ашкеназских общин.
