Трудно переоценить значение деятельности Герцля на благо еврейского народа и ради воплощения в жизнь идеи Избавления (Геула) ● С юных лет горе и страдания народа Израиля трогали его сердце, и с тех пор, как он увлекся идеями сионизма, он жертвовал собой ради возрождения еврейского народа ● Некоторые из противников сионизма утверждали, что целью Герцля была секуляризация еврейского народа ● Любой, кто искренне желает узнать его личность, поймет, что его цель была чиста – спасение еврейского народа и возрождение его достоинства и наследия ● Отвечая тем, кто осуждал Герцля как вероотступника, рав Цви-Йеѓуда Кук считал своим священным долгом защитить его позицию и честь Израиля
На следующей неделе, 20 тамуза, отмечается годовщина смерти основателя сионистского движения Биньямина-Зеэва Герцля (1860-1904). Трудно переоценить значение деятельности Герцля на благо еврейского народа и ради воплощения в жизнь идеи Избавления (Геула). В рамках сионистского движения народ Израиля начал требовать свою землю и выступил как единая нация, собирая изгнанников и стремясь к созданию Государства Израиль. Благодаря сионистскому движению Божественное слово, записанное в Пятикнижии и Книгах Пророков, о возвращении изгнанников и о том, что пустыня Земли Израиля расцветет, начало воплощаться в жизнь, и еврейский народ, распространив на нее свой суверенитет, стал вновь исполнять заповедь заселения Земли Израиля, о которой наши мудрецы сказали, что она равноценна всем остальным заповедям Торы, вместе взятым. Благодаря сионистскому движению еврейский народ начал восстанавливаться после Холокоста от разрушительных последствий изгнания.
Личность Герцля
В своей частной жизни Герцль был светским человеком, что соответствовало его воспитанию. Он был человеком благородным и нравственным, и его дневники свидетельствуют об особой нравственной чуткости, которую он проявлял с юности. Горе и страдания народа трогали его сердце, и с того момента, как его захватила сионистская идея, он без остатка пожертвовал собой ради независимости еврейского народа и спасения своих преследуемых, истязаемых и страдающих братьев. У большинства лидеров мы видим такие черты как личная мелочность, соперничество, желание делать свое дело за счет государственной казны. Герцль был совершенно иным. Он не получал денег от сионистского движения, но отдавал ему все свое имущество, и после его смерти семья осталась в нищете.
Портрет Герцля в комнате рава Цви-Йеѓуды Кука
В комнате моего учителя и наставника рава Цви-Йеѓуды Кука, благословенна память праведника, висело несколько портретов и картин. Там были портрет его великого отца рава Авраѓама-Ицхака Кука, карта Земли Израиля, и на видном месте – портрет Герцля. Один человек, обладающий глубокими знаниями Торы, рассказал мне, что в юности он подумывал об учебе в ешиве «Мерказ ѓа-рав», но, увидев портрет светского еврея Герцля в комнате рава Цви-Йеѓуды, отказался от этой мысли и пошел учиться в ешиву Поневеж в Бней-Браке. Однако рав Цви-Йеѓуда не считался с мнением тех, кто не понимал великой ценности сионистского движения.
Мой дядя, рав Авраѓам Ремер, рассказал мне, что однажды из комнаты рава Цви-Йеѓуды Герцля исчез портрет Герцля, и рав заподозрил, что кто-то из учеников хочет его «проучить» и снял портрет. Рав разозлился и не захотел проводить урок. Ведь если кто-то из его учеников способен на такое, то как можно продолжать занятия? Сначала нужно решить проблему, чтобы никто в ешиве не брал ничего без разрешения. Но в конце концов портрет был найден за шкафом – он просто упал со стены.
Отношение рава Райнеса к личности Герцля
Рав Ицхак-Яаков Райнес (1839–1915), раввин города Лида в Белоруссии, был одним из величайших раввинов своего поколения. В возрасте шестидесяти лет он присоединился к сионистскому движению и основал в его рамках религиозное движение «Мизрахи».
Раввин Райнес был примерно на двадцать лет старше Герцля. Он встречался с ним несколько раз и регулярно переписывался, поэтому его отношение к Герцлю имело огромное значение. В целом, раввин Райнес был впечатлен тем, что хотя Герцль не получил еврейского образования, он относился к иудаизму и заповедям с большим уважением. Он был восхищен тем, что Герцль поспешил завершить прения во время Третьего сионистского конгресса (в 1919 году) до начала субботы, «ибо мы не намерены каким-либо образом наносить ущерб религии». Его восхищение проистекало из того, что в те времена светские евреи часто презирали религию и нападали на нее, вызывая гнев религиозных. Рав Райнес несколько раз писал Герцлю, жалуясь на неуважение к соблюдению субботы и кашрута среди сионистов из России, и Герцль всегда отвечал, что сделает все возможное, чтобы исправить эту несправедливость.
После смерти Герцля рав Райнес писал: «Я склоняю голову перед волей Небес, потому что смерть нашего вождя произвела на меня гнетущее впечатление и бросила меня на смертное ложе». «И все евреи, у кого есть сердце, будут плакать, и все люди разума во всем мире будут плакать». Однако работа не должна останавливаться из-за этой великой катастрофы. Поскольку сионизм – это «историческая необходимость», не Герцль породил его, а «именно сионизм породил Герцля и сделал его тем, кем он был». Сионизм жил в сердцах евреев за тысячи лет до рождения Герцля, но он дремал в глубине еврейского сердца, «и мы не знали, что совершим и по какому пути пойдем». Герцль вывел эту идею из спячки и вдохнул в нее жизнь, которая продолжалась и после его смерти.
Отношение к Герцлю среди религиозных евреев
Многие годы противники сионизма утверждали, что целью Герцля была секуляризация еврейского народа. Они изучали его труды и находили в них отрывки, противоречащие традиции, тем самым отталкивая от него многих евреев, чтущих Тору. Однако с течением лет любой, кто хотел по-настоящему узнать его личность, осознал, что его цель была чистой: спасти еврейский народ и восстановить его достоинство и наследие. Как человек, получивший светское воспитание и пользовавшийся уважением в нееврейском обществе, он практически не имел шансов познакомиться с Торой и ее заповедями. В те времена почти не было людей, возвращавшихся к религиозному образу жизни. И все же Герцль стал великим «раскаявшимся» во имя еврейского народа и его наследия и достиг в этом высочайшего уровня, настолько, что в нем исполнились слова наших мудрецов: «Там, где стоят покаявшиеся, не может стоять ни один совершенный праведник». Так, в своей речи на открытии Первого сионистского конгресса (1897 г.) в Базеле он сказал: «Сионизм – это возвращение к иудаизму еще до возвращения на землю евреев». Еще до этого (в 1895 г.), в процессе своего возвращения к еврейской идентичности, он сделал в дневнике личную заметку для себя: «Наш народ является народом только благодаря вере»; «Мы знаем свою историю почти исключительно через веру наших предков… Вера объединяет нас».
Отвечая тем, кто осуждал Герцля как вероотступника, рав Цви-Йеѓуда Кук считал своим священным долгом защитить его позицию и честь Израиля. Он опубликовал в газете «Ѓа-Цофе» короткую заметку под названием «Оправдание праведника», в которой написал: «В трудах Биньямина-Зеэва Герцля нет ни единого слова ереси. В его дневнике написано: „ Наш народ является народом только благодаря вере“. Тот, кто так думает, говорит и пишет, – человек веры, а не Эпикур».
Вопрос по поводу тхелет
Вопрос: В последней колонке «Ревивим» Вы написали, что вплетение в цицит нитей тхелет имеет особое преимущество. Вопрос в том, чьего подхода следует придерживаться относительно количества синих нитей: Рамбама, Раавада или Тосафот?
Ответ: Действительно, в отношении количества нитей тхелет в цицит мы находим три подхода в трудах ранних законоучителей.
- По мнению многих ранних законоучителей, четыре нити цицит делятся на две белые и две синие, и тогда их количество оказывается равным. Этого мнения придерживаются Раши, Тосафот и многие другие ранние законоучители.
- С другой стороны, согласно мнению Рамбама и Раавада, в цицит следует вплетать одну нить тхелет, на основании простого смысла слов Торы. То есть кисть цицит должна состоять из одной нити тхелет и трех белых нитей.
- Также, по мнению Рамбама, речь идет о половине одной нити, то есть одной из восьми нитей, в которую обмотаны белые нити.
На самом деле, хотя каждый из этих подходов соответствует требованиям Ѓалахи, и любой, кто придерживается одного из них, исполняет заповедь, я склоняюсь к подходу Раавада. Того же мнения придерживаются Виленский Гаон и великий каббалист Хида. Представляется наиболее вероятным, что вся нить была окрашена в синий цвет. К такому выводу можно прийти на основании сказанного в Вавилонском Талмуде, трактат Эрувин, 96б.
