Границы святого и будничного в синагоге
Синагога – это святое место, и вести себя в ней следует с трепетом * Она предназначена для святых дел – молитвы и изучения Торы * Каждый, кто использует синагоге для будничных нужд или ведет себя в ней по-будничному, тем самым унижает ее святость * Находясь в синагоге, запрещено читать газеты или просматривать новостные сайты в интернете, включая религиозные газеты и сайты * Когда человек приходит на молитву, он должен перевести телефон в беззвучный режим, чтобы он не звонил и не вибрировал * Предпочтительнее молиться в синагоге по молитвеннику, а не с телефона
Не следует смотреть с осуждением на того, кто во время молитвы смотрит в телефон, поскольку, возможно, он действительно использует его для молитвы, а возможно, ему необходимо получать срочные сообщения, особенно если речь идет об общественных деятелях или волонтерах. Также возможно, что ему очень трудно сосредоточиться на молитве, и несмотря на это, с большим усилием он все же приходит молиться. И вместо того, чтобы оставаться дома или разговаривать с друзьями в синагоге, он приходит на молитву и бо́льшую часть времени молится.
Уважение к синагоге и к молитве
Вопрос: Разрешено ли просматривать новостной интернет-сайт в синагоге?
Ответ: Синагога – это святое место, и вести себя в ней следует с трепетом, как сказано о Храме: «И пред святилищем Моим трепещите» (Ваикра, 19:30). Святость синагоги, называемой «малым святилищем», является подобием святости Храма. Есть мнение, что святость синагоги имеет источник в Торе, то есть заповедь строить синагогу является ответвлением заповеди построения Храма, и поэтому ее святость подобна святости Храма, и относиться к ней с трепетом и почтением необходимо по закону Торы (Сефер йерэим, 204, 409; Хаей адам, 17:6; Бен Иш Хай, Ваикра, 1).
Однако, по мнению большинства законоучителей, согласно Торе существует заповедь построения Храма, а мудрецы установили заповедь строить синагогу в каждой общине, чтобы распространить святость Храма на все общины Израиля. Следовательно, святость синагоги установлена мудрецами (так пишет Ран; и это следует также из слов Рамбана, Рашба и Ритва. Так писали большинство поздних авторитетов, среди них При мегадим, Мишбецот заѓав 151:1; Бейт Шломо, Орах хаим 28; Торат хесед, Орах хаим 4:7 и другие).
Тем не менее, как представляется, даже в соответствии с этим подходом, тот, кто грубо оскорбляет святость синагоги, нарушает заповедь Торы о страхе перед Всевышним, как сказано: «Господа, Бога твоего, бойся» (Дварим, 10:20). Так писал, в частности, автор респонсов Бейт Ицхак.
Запрет читать новости в синагоге
Независимо от того, имеет ли святость синагоги источник в Торе или же она была установлена мудрецами, все авторитеты согласны, что синагога предназначена для святых дел – молитвы и изучения Торы, и каждый, кто использует ее для будничных нужд или ведет себя в ней по-будничному, унижает ее святость. Поэтому в синагоге не допускается легкомысленное поведение, шутки и насмешки, в ней не едят и не пьют, не обсуждают мирские дела, такие как торговля и экономика, и не читают в телефоне сообщения, связанные с будничными делами. Также запрещено читать газеты или просматривать новостные сайты в интернете, включая религиозные газеты и сайты (см. Вавилонский Талмуд, трактат Мегила, 28а-б; Шульхан арух, 151, 1).
Использование мобильного телефона во время молитвы
Когда человек приходит на молитву, он должен позаботиться о том, чтобы телефон не отвлекал его и не вовлекал в мирские дела в синагоге. Поэтому телефон следует убрать в карман или в сумку и перевести в беззвучный режим, чтобы он не звонил и не вибрировал при получении сообщений и уведомлений.
Тот, которому необходимо оставаться на связи по вопросам безопасности, оказания срочной медицинской помощи или иной важной необходимости, должен настроить телефон так, чтобы он оповещал только о действительно срочных сообщениях.
Молитва с мобильного телефона
Предпочтительнее молиться в синагоге по молитвеннику, а не с телефона, чтобы внимание молящегося не отвлекалось на другие вопросы, и чтобы окружающие не подозревали его в том, что во время молитвы он занимается мирскими делами. Однако при необходимости – например, если человек хочет с помощью телефона получить напоминание о том, что нужно прочесть вставку Яале ве-яво или Аль ѓа-нисим, разрешается молиться с телефона при условии, что уведомления заблокированы.
В любом случае не следует смотреть с осуждением на того, кто во время молитвы смотрит в телефон, поскольку, возможно, он действительно использует его для молитвы, а возможно, ему необходимо получать срочные сообщения, особенно если речь идет об общественных деятелях или волонтерах. Также возможно, что ему очень трудно сосредоточиться на молитве, и несмотря на это, с большим усилием он все же приходит молиться. И вместо того, чтобы оставаться дома или разговаривать с друзьями в синагоге, он приходит на молитву и бо́льшую часть времени молится.
Чтение сообщений в бейт мидраше
Вопрос: Разрешено ли читать сообщения на мобильном телефоне во время пребывания в бейт мидраше?
Ответ: В случае необходимости изучающим Тору разрешается немного побеседовать в бейт мидраше на мирские темы и обсудить необходимые деловые вопросы, чтобы им не приходилось выходить из бейт мидраша и прерывать учение. Сюда же относится и разрешение просмотреть телефон, если пришли сообщения, требующие срочного ответа. Если просмотр и ответ занимают немного времени, это можно сделать в бейт мидраше, но если это затягивается, следует выйти из бейт мидраша.
Разрешено ли входить в синагогу с оружием
Вопрос: Разрешено ли солдату или полицейскому входить в синагогу с оружием?
Ответ: Некоторые из ранних законоучителей писали, что запрещено входить в синагогу с длинным ножом, поскольку молитва продлевает жизнь человека, тогда как меч и нож сокращают жизнь (см. Ташбец, 4; Орхот хаим от имени Маѓарама из Ротенбурга). Такое постановление выносит и Шульхан арух (Орах хаим, 151, 6). Подобно этому мудрецы сказали, что не следует входить в бейт мидраш с копьем (см. Вавилонский Талмуд, трактат Санѓедрин, 82а). То же самое относится к пистолету и автомату – с ними не следует входить в синагогу или бейт мидраш.
Однако когда речь идет о полицейских или солдатах, обязанность которых – обеспечивать безопасность, их оружие символизирует не сокращение жизни, а защиту жизни. Тем более в ситуации, когда существует необходимость, чтобы люди носили оружие для защиты от террористов: в таком случае заповедано каждому, кто может быть полезен для безопасности, находиться с оружием в синагоге и бейт мидраше (см. Циц Элиэзер, 10:18). Но людям, не отвечающим за безопасность, в то время, когда нет необходимости в ношении оружия, не следует входить с оружием в синагогу. Если же оружие находится при них и существует опасность оставлять его снаружи, разрешается войти с ним в синагогу, стараясь держать его скрытым, поскольку, когда оружие прикрыто, запрета нет (см. Элия раба, 151:10).
Статус женской галереи синагоги
Вопрос: Сначала в нашей синагоге построили небольшую женскую галерею, но со временем выяснилось, что многие женщины хотят приходить в синагогу на молитву, и места им не хватает. Разрешено ли снести стену между пространствами для мужчин и для женщин, чтобы увеличить женскую галерею?
Дополнительный вопрос: разрешено ли устраивать на женской галерее большие трапезы по случаю исполнения заповеди?
Ответ: Законоучители спорят о статусе женской галереи в синагоге. Есть мнение, что женская галерея не обладает святостью синагоги, так как в ней не проводится общественная молитва в миньяне. Согласно этому мнению, запрещено разрушать стену синагоги ради расширения женской галереи за счет мужского зала.
С другой стороны, есть мнение, что поскольку обязанность молитвы распространяется и на женщин, и они приходят в синагогу молиться вместе с мужчинами, женская галерея наделена святостью синагоги во всех отношениях, и разрешено увеличивать ее за счет основной части синагоги.
Но большинство законоучителей придерживаются промежуточного подхода, согласно которому женская галерея обладает святостью, но меньшей, чем основная часть синагоги.
Поэтому, с одной стороны, поскольку женская галерея является частью синагоги, разрешается разрушить стену между мужской и женской частями, чтобы расширить женскую галерею за счет мужского зала. И в этом нет нарушения запрета разрушать синагогу. С другой стороны, к женской галерее принято относиться менее строго, и поэтому даже в тех синагогах, где принято запрещать проведение больших трапез по случаю исполнения заповеди, их можно устраивать на женской галерее.
Траурная речь в синагоге во время похорон
Во время похорон не следует вносить носилки с телом умершего в синагогу для произнесения надгробной речи. Только если умерший был выдающимся мудрецом Торы, «великим мудрецом и гением», принято вносить его тело в бейт мидраш, где он преподавал, и произносить там надгробные речи (такое мнение приводит Рамбан от имени гаонов; и см. Шульхан арух, Орах хаим, 151:1; Йоре деа, 344:20).
Есть мнение, что так поступают только в отношении величайших мудрецов поколения, таких как Виленский Гаон (см. Хохмат адам, 155:18) и рав Азриэль Гильдесхаймер, который был единственным в своем поколении по величию в Торе и благочестии.
Другие авторитеты считают, что так можно поступать с любым выдающимся мудрецом Торы, распространявшим учение среди множества людей в своем городе, поскольку там он считается «великим мудрецом и гением». Так, например, поступили в ешиве Мерказ ѓа-Рав, куда внесли тело главы ешивы, нашего наставника рава Шауля Исраэли, благословенна память праведника, чтобы произнести над ним надгробные речи. Надгробную речь, проводимую не во время похорон и основанную на словах Торы с целью нравственного пробуждения в свете наследия умершего, разрешается проводить в синагоге после смерти любого человека, даже если участников немного (см. трактат Мегила, 28б).
Изучение науки в учебных комнатах, прилегающих к бейт мидрашу
Вопрос: Разрешено ли проводить уроки естественных наук в комнатах рядом с бейт мидрашем, основное назначение которых – служить классами для уроков Торы, а при необходимости в них также проводят молитвы?
Ответ: Как правило, запрещено проводить в синагоге или бейт мидраше научные лекции, даже если они имеют ценность, поскольку они посвящены мирским вопросам. Некоторые авторитеты считают, что запрещено проводить такие занятия также и в учебных классах, предназначенных для изучения Торы, поскольку они считаются «малым бейт мидрашем». Однако рав Ѓай Гаон разрешил обучать детей языкам и арифметике в синагоге как дополнение к изучаемым там священным предметам.
В респонсах Циц Элиэзер (9:15) объясняется, что это разрешение относится именно к бейт мидрашу, а не к синагоге, поскольку бейт мидраш считается «домом» учеников. Так же написал и автор Ябиа омер (ч. 7, Орах хаим, 21), отметив, что в ешиве Порат Йосеф преподаватели математики и письма вели свои занятия в классах, где в течение всего дня изучали священные предметы (и потому их статус подобен бейт мидрашу), и когда нет другого места, это разрешено, чтобы избежать перерыва в изучении Торы.
Следовательно, согласно изначальному закону, следует относиться к классным комнатам рядом с бейт мидрашем как к самому бейт мидрашу, однако в случае необходимости разрешается проводить там уроки наук и языков.
