Поиск
[lang]
HE EN ES

Ешива Ар-Браха

Поиск
Close this search box.

Чтобы получать статьи по эл. ​почте, заполните ваши данные здес

Ревивим

Ревивим — Рав Элиэзер Меламед

По стезе величайших коѓенов, Пинхаса и Матитьяѓу

Благодаря самопожертвованию Илана Коѓена, да отомстит Всевышний за его кровь, мы победим наших врагов * Заповедь заселения Земли Израиля – это универсальная всеобъемлющая заповедь, которая обязывает весь народ Израиля унаследовать эту землю и заселить ее * Помимо общей заповеди, на каждого еврея возлагается личная заповедь жить на земле Израиля * Только посредством исполнения Торы и ее заповедей на земле Израиля еврейский народ раскрывает во всем мире святость Божественного имени * Обязанность жить на земле Израиля требует от людей, которых считают очень успешными, отказаться от своего успеха и начать строить свою жизнь заново в новой стране

Военнослужащий Армии обороны Израиля Илан Коѓен, да отомстит Всевышний за его кровь                                 

В пятницу 9 ияра военнослужащий Илан Коѓен, погибший в бою в секторе Газа, был похоронен на военном кладбище на горе Герцля в Иерусалиме. Илан вырос в Буэнос-Айресе, получил еврейское ультра-ортодоксальное образование и в восемнадцать лет, осознавая важность заповеди заселения Земли Израиля, решил совершить алию и поселиться в Израиле. А позднее, осознав значение заповеди службы в Армии обороны Израиля, решил поступить в ешиву ѓесдер в поселении Ѓар-Браха. В среду он погиб, защищая народ и страну Израиля, и дату похорон перенесли до приезда его родителей в Израиль. В три часа, сразу после их прибытия, на горе Герцля начались похороны. Поскольку он был солдатом-одиночкой, его друзья обратились к народу и попросили, чтобы как можно больше людей пришли на его похороны. Многие тысячи жителей Иерусалима пришли в канун святой субботы на гору Герцля, чтобы отдать последнюю дань Илану и принять участие в его похоронах. Вместе с ними на похоронах присутствовали министры Офир Софер, Орит Штрук и Идит Сильман, а также депутаты Кнессета Амит Ѓа-Леви и Эли Равиво. Приведу здесь надгробную речь, которую я произнес во время похорон:

Дорогой и святой Илан! Мы надеялись, что благодаря той великой заповеди, которую ты исполнил, когда совершил алию и поселился на земле Израиля, ты удостоишься долгой и счастливой жизни, создашь большую семью и будешь воспитывать сыновей и дочерей в этой стране, о которой мечтали многие поколения наших предков, что ты доставишь много радости своей семье в Аргентине. Но теперь их спешно вызвали на борт самолета, чтобы присутствовать на твоих похоронах.

В Буэнос-Айресе у тебя было все: семья, комфортная жизнь, ты знал язык. Но ты решил оставить все это и отправиться в Землю Израиля, чтобы строить и возрождать ее, и своим присутствием здесь исполнить заповедь, которой наши мудрецы сказали, что она равноценна всем другим заповедям Торы вместе взятым – заповедь заселения Земли Израиля. Ты знал, что враги угрожают нашей стране, и решил встать в ряды Армии обороны Израиля, в десантную бригаду, чтобы защищать своих братьев. У тебя было десять свободных дней перед призывом, и ты использовал их для того, чтобы работать волонтером на ферме, которая занимается заселением Самарии. Ты вставал в пять утра и шел пасти овец, и так каждый день до самого призыва.

Тебе, как новому и одинокому репатрианту, служба в армии давалась сложнее, но ты не сдавался, и даже когда было трудно, тихо и спокойно продолжал нести службу. Своим друзьям, тем немногим, кто приехал вместе с тобой из Аргентины и был зачислен в боевые части, ты говорил: «Лучше меньше тратить слова и жаловаться, а больше делать и помогать другим». Так, несмотря на все трудности, ты получил от своих командиров знак отличия. Основы твоей личности были заложены благодаря твоей семье в Аргентине, а также благодаря теплой и сплоченной общине, к которой она принадлежит. Эта община характеризуется любовью к Торе и к еврейской традиции и тесной связью с Землей Израиля. И ты самоотверженно продолжил идти по этому пути до самого конца.

Наши великие наставники, мудрецы Талмуда, благословенна их память, учат нас: каждый еврей, убитый за свою принадлежность к еврейскому народу, называется святым, и ему обеспечена доля в Мире Грядущем. Отдав свою жизнь за то, что он еврей, он как бы снимает с себя облачение своей частной жизни и облачается в святость всего еврейского народа. И это тем более относится к тому, кто по своему выбору подверг себя опасности ради защиты еврейского народа и Земли Израиля и спас множество еврейских душ. Сказали наши мудрецы: «Всякий, кто спас хотя бы одну душу из народа Израиля, словно спас целый мир» (Вавилонский Талмуд, трактат Санѓедрин, 4, 5). И это тем более относится к тому, кто воевал за спасение всего народа.

Некоторые утверждают, что колено Леви освобождено от обязанности армейской службы. Однако Илан, который был коѓеном, продолжил путь великих коѓенов прошлого: Пинхаса, сына коѓена Эльазара, который воевал в Мидьяне, а также коѓена Матитьяѓу и его сыновей Маккавеев, воевавших с греками. Ведь на самом деле коѓены всегда выходили на войны Израиля и шли во главе войска, чтобы отстаивать свободу и само существование нашего народа.

Две тысячи лет евреев убивали в изгнании за освящение Божественного имени. Они жили в унижениях и умирали в мучениях. Но они мужественно выносили все страдания, исполненные веры в то, что однажды слова Торы исполнятся, и народ Израиля возвратится на свою землю, чтобы нести всему миру Божественное слово и благословение.

Их мечты осуществляются на наших глазах благодаря множеству репатриантов, которые приехали со всего мира в Землю Израиля и воевали за нее, жертвуя собой: от хасидов Бааль Шем Това и учеников Виленского Гаона, приехавших сюда двести лет назад, до молодых людей, дорогих и любимых, которые приезжают сегодня. Благодаря всем святым евреям, которые пожертвовали собой ради защиты и заселения нашей земли, в наши дни исполняются слова Торы: «Тогда возвратит Господь, Бог твой, изгнанных твоих и смилосердится над тобою, и опять соберет тебя из всех народов, среди которых рассеял тебя Господь, Бог твой. Хотя бы были заброшенные твои на краю неба, и оттуда соберет тебя Господь, Бог твой, и оттуда возьмет тебя. И приведет тебя Господь, Б-ог твой, в землю, которою владели отцы твои, и будешь ты владеть ею; и облагодетельствует Он тебя, и размножит тебя более отцов твоих» (Дварим, 30:3-5).

В изгнании мы не могли хоронить своих мертвых с почетом. Они были рассеяны во всех уголках мира, где оказывались гонимые общины, а когда евреям вновь приходилось бежать и перебираться на новое место, то могилы оставались там, где жили те самые нечестивцы, изгнавшие евреев. Утешение заключалось лишь в том, что, как обещали наши пророки, с пришествием Машиаха умершие евреи воскреснут и возвратятся в Землю Израиля. Сегодня нам выпала честь достойно похоронить Илана Коѓена в Иерусалиме, святом городе, на горе Герцля, в присутствии министров и депутатов Кнессета. В этом мире нам кажется, что Илан и все другие святые воины, похороненные здесь, мертвы. Однако в мире истины они живы и будут жить очень и очень долго, ибо все, что построено здесь, на земле Израиля, построено и существует благодаря им. Все семьи, которые создаются здесь, – благодаря им. Наше изучение Торы и наш труд – благодаря им.

Благодаря самопожертвованию Илана Коѓена, да отомстит Всевышний за его кровь, мы победим наших врагов. Благодаря его самопожертвованию будет укрепляться глубокая и теплая связь еврейской общины Аргентины с Землей Израиля. Благодаря ему еще много репатриантов приедут сюда, чтобы заселить эту землю и осуществить его надежды. Благодаря ему его друзья и знакомые создадут большие и благословенные семьи на земле, о которой мечтали наши предки. И так его скорбящие родители, дорогие и любимые, смогут утешаться возрождением Сиона и Иерусалима. Об этом говорил пророк Ирмеяѓу: «Тогда возвеселится дева в хороводе, юноши и старцы – вместе. И превращу Я скорбь их в веселье, и утешу Я их, и порадую Я их после горести их. И напитаю Я душу священников туком жертв, и народ Мой насытится благостью Моей, – сказал Господь. Так сказал Господь: удержи голос твой от рыданья и глаза твои от слез, ибо есть воздаянье за труд твой, – сказал Господь, – возвратятся они из вражеской страны. И есть надежда будущности твоей, – сказал Господь, – возвратятся сыны в пределы свои» (31:12-16).

Ради вознесения души Илана я повторю здесь то, что написал в ответ на вопрос, обязан ли каждый еврей в мире жить на Земле Израиля:

«Заповедь заселения Земли Израиля – это общая заповедь, которая обязывает весь еврейский народ унаследовать эту землю, то есть установить в ней еврейский суверенитет, заселять и развивать ее наилучшим образом со всех точек зрения. Об этом сказано (Бемидбар, 33:53-54): «И овладейте землею, и поселитесь на ней, ибо вам даю Я землю эту, чтобы владеть ею. И наследуйте землю эту…». Вот как объясняет эту заповедь Рамбан: «Нам заповедано унаследовать эту землю, которую Господь Всевышний дал нашим праотцам Авраѓаму, Ицхаку и Яакову, и не отдавать ее в руки какого-либо другого народа, и не оставлять ее в запустении» (Дополнения к Сефер ѓа-мицвот, заповедь 4).

Из общей заповеди заселения Земли Израиля, возложенной на весь еврейский народ в целом, вытекает личная заповедь, обязывающая каждого еврея жить в этой земле. Еврейский народ не сможет исполнить заповедь заселения Земли Израиля, если каждый еврей не будет принимать деятельное участие в выполнении этой обязанности, и если подавляющее большинство евреев не поселятся здесь. Кроме того, мы знаем, что, согласно закону Торы, исполнение общественных заповедей, связанных с Землей Израиля (таких как отделение халы, приношений и десятин), обусловлено тем, чтобы большая часть еврейского народа жила в этой земле. Об этом сказано (Бемидбар, 15:18): «…когда вы войдете в землю, в которую Я веду вас». Объясняют наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Ктубот, 25а): «»Когда вы войдете» – вы все, а не малая часть вас». Поэтому, когда евреи взошли в Землю Израиля в дни Эзры-Книжника, они были обязаны исполнять заповедь заселения этой земли не по закону Торы (ми-деорайта), а лишь согласно постановлению мудрецов (ми-дерабанан), – потому что алию совершило подавляющее меньшинство народа (см. Рамбам, Законы приношений и десятин, 1, 1-3».                                            

Личная заповедь жить на Земле Израиля, возложенная на каждого еврея          

Помимо общей заповеди, согласно которой на Земле Израиля должен существовать еврейский суверенитет, и в ней должно проживать подавляющее большинство народа, – на каждого еврея возложена личная заповедь жить в этой земле. Поэтому, даже когда вся Земля Израиля, «от реки Египетской до реки Прат», будет находиться под еврейской властью, и в ней будет жить огромное множество евреев, – каждый еврей будет по-прежнему обязан жить в этой земле. С другой стороны, и в те времена, когда Землей Израиля владели инородцы, и казалось, что один еврейский житель никак не поможет исполнить общую заповедь, личная заповедь жить в этой земле все равно оставалась в силе. Вот что сказали об этом наши мудрецы (трактат Ктубот, 110б): «Пусть каждый еврей всегда живет на земле Израиля, даже в городе, где большинство жителей идолопоклонники; а не за пределами Земли Израиля, даже в городе, где большинство жителей – евреи. Ибо всякий живущий на земле Израиля подобен тому, у кого есть Бог; а всякий живущий за ее пределами подобен тому, у кого нет Бога». И таков практический закон Ѓалахи (см. Рамбам, Законы царства, 5, 12; Законы супружеской жизни, 13, 20).                                       

Превыше обычных заповедей             

Некоторые ѓалахические авторитеты утверждают: хотя Рамбан считает, что заповедь заселения Земли Израиля действует во все времена, – тем не менее, по мнению Рамбама, она являлась обязанностью только в прошлом, поэтому он не привел ее в перечне шестисот тринадцати заповедей Торы. Однако на самом деле Рамбам не упомянул эту заповедь в Сефер ѓа-мицвот потому, что она важнее обычных заповедей. Так, в приложении к Сефер ѓа-мицвот он пишет, что в списке шестисот тринадцати заповедей Торы не подобает указывать общие заповеди, которые представляют собой основополагающие и универсальные правила Торы (как объясняется в книге «Радостная мать сыновей», 3, п.п. 7-10).

И действительно, очень многие заповеди Торы отражают заповедь заселения Земли Израиля, лежащую в их основе. Первая из них – это заповедь возвести царя над Израилем. Ее нужно исполнить исключительно на земле Израиля. Смысл этой заповеди заключается в том, чтобы основать власть, которая будет представлять еврейский суверенитет в этой земле и организует жизнь народа наилучшим образом (см. Дварим, 17:14-20). Как мы уже говорили, от заселения Земли Израиля и основания в ней еврейского царства зависит исполнение общественных заповедей, связанных с Землей Израиля, – таких как заповеди седьмого и пятидесятого года, отделение приношений и десятин (трумот и маасрот), отделение халы от теста и другие. Конечно же, от заселения Земли Израиля и основания еврейского царства зависит построение Иерусалимского Храма и исполнение всех заповедей, связанных с ним. Вот что говорят об этом наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Санѓедрин, 20б): «Когда сыны Израиля вошли в Землю Израиля, они должны были исполнить три заповеди: возвести над собой царя, уничтожить семя Амалека и построить Дом Господень». От заповеди заселения Земли Израиля зависит также вся система заповедей, связанных с коѓенами и левитами, в том числе и заповедь выделить для них особые города по всей Земле Израиля (см. Бемидбар, гл. 35). От заповеди заселения Земли Израиля зависит и вся система заповедей, регламентирующих основание и работу еврейской судебной системы: как создание Верховного суда, расположенного рядом с Храмом (см. Дварим, 9:10; Рамбам, Законы, связанные с вероотступничеством, 1, 1), так и назначение судей и надсмотрщиков во всех городах Земли Израиля (см. Дварим, 16:18; Рамбам, Законы Санѓедрина, 1, 1-4). Это касается также рукоположения мудрецов от учителя к ученику по цепочке, восходящей к Моше. Рукоположение происходит только на земле Израиля и основано на полномочиях судебной системы, ведущей свою деятельность согласно законам Торы (см. Рамбам, там же, 4, 4). Порядок установления месяцев еврейского календаря и дат праздников тоже напрямую зависит от заповеди заселения Земли Израиля: Верховный суд, расположенный рядом с Храмом, утверждает день новомесячья (рош ходеш); а в те времена, когда Верховного суда не существует, новомесячье устанавливается благодаря евреям, которые живут на земле Израиля и продолжают соблюдать еврейский календарь, установленный и освященный тогда, когда в этой земле вели свою деятельность мудрецы, рукоположенные по цепочке поколений (см. Рамбам, Законы освящения месяца, 5, 13; Сефер ѓа-мицвот, Заповеди-предписания, 153).

Кроме того, все заповеди Торы предназначены для того, чтобы мы соблюдали их на земле Израиля, ведь только таким образом во всем мире раскрывается Божественное присутствие. В Торе, словах мудрецов и многих других источниках говорится, что за пределами Земли Израиля заповеди нужно соблюдать только для того, чтобы мы не забыли их, когда возвратимся в Святую Землю (см. Дварим, 11:32; там же, 12:1-2; Иерусалимский Талмуд, трактат Швиит, 6, 1; трактат Кидушин, 1, 8; Вавилонский Талмуд, трактат Кидушин, 37а; Мидраш Сифрей, разд. Экев, 43-44).                                                                                                                                                                                                                                                                      

Утверждение Игрот Моше          

Рав Моше Файнштейн пишет в своих респонсах Игрот Моше (Эвен ѓа-эзер, 1, 102): «По поводу Вашего вопроса, существует ли в наши дни заповедь жить на земле Израиля (…) Большинство ѓалахических авторитетов считает, что это обязанность. Но нет никакого сомнения в том, что в наши дни эту заповедь не следует воспринимать как буквальную и непреложную обязанность (это значит, что тот, кто совершает алию и живет в Святой Земле, исполняет заповедь; но нет личной обязанности это делать). Ведь если бы такая обязанность существовала, то существовал бы и запрет жить за пределами Земли Израиля (…) Но такой запрет нигде не упоминается. Есть только запрет для того, кто уже живет на земле Израиля, покидать ее и переезжать на постоянное место жительства заграницу. Этот запрет упоминает Рамбам. Но и этот запрет представляет собой не заповедь Торы, а постановление мудрецов. А если бы евреям, живущим за пределами Земли Израиля, это было запрещено, то Рамбам бы написал: «Запрещено жить за пределами Земли Израиля, и только если в ней свирепствует жестокий голод, это разрешено». Но поскольку он написал: «Жителям Земли Израиля запрещено…», из этого следует, что этот запрет мудрецов распространяется только на евреев, которые уже живут на земле Израиля».

Пятидесятый год (йовель)            

После того как земельные наделы в Стране Израиля были распределены поровну между всеми евреями, те, кто выбирал путь добра, усердно трудились на своих полях, получали изобильный урожай и богатели; а те, кто предпочел зло, предавались лени и пустым наслаждениям, запускали свои поля и страдали от голода и нищеты. Если они не брали себя в руки и не начинали усердно работать, то со временем им приходилось продавать свои поля и дома, и тем самым они обрекали свои семьи на бедность, потому что поля были основным средством производства. Всевышний смилостивился над ними, и в особенности над их близкими, и установил заповедь пятидесятого года (йовель), когда поля должны возвратиться к своим исконным владельцам. А если человек, продавший свое поле, уже умер, то заповедь требует возвратить поле его наследникам. Благодаря этому бедность не преследовала одну и ту же семью в течение поколений. Раз в пятьдесят лет каждая семья имела возможность начать все с чистого листа, взять ответственность за свою жизнь и выйти из порочного круга бедности (см. «Жемчужины Ѓалахи», Законы швиит и йовель, гл. 10, п. 3).                                                                                                          

Почему раньше ѓалахические авторитеты не писали, что жить в Земле Израиля – обязанность?         

Хотя рав Моше Файнштейн, благословенна память праведника, был одним из крупнейших раввинов и ѓалахических авторитетов своего поколения, с его доводами в отношении заповеди заселения Земли Израиля согласиться невозможно. Он не принимает во внимание того, о чем я писал выше: что эта заповедь лежит в основе практически всех заповедей Торы. Кроме того, ранние и поздние законоучители пишут, что если один из супругов хочет совершить алию и жить в Земле Израиля, то второй обязан к нему присоединиться, а если он отказывается, это является достаточно веской причиной для развода (см. Рамбам, Законы супружеской жизни, 13, 20; Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 75, 4). Однако в период изгнания жизнь евреев в Земле Израиля была сопряжена с многочисленными трудностями, и жить в ней было опаснее, чем во многих странах рассеяния, поскольку инородцы, которые властвовали в этой земле, нередко преследовали евреев еще более жестоко, чем в диаспоре. Жестокие гонения начались еще со времен римского владычества, потому что римляне видели в евреях угрозу для своей власти. Гонения продолжились и в годы византийского, а затем мусульманского владычества в Святой Земле, так как инородные властители хотели доказать, что у евреев нет никакого права на эту землю. Кроме того, с течением лет Земля Израиля становилась все более пустынной, и в ней было все труднее выжить и не умереть от голода и болезней. И это не говоря о тех трудностях, которые должен преодолевать человек, переселившийся в другую страну, с непривычным для него жизненным укладом и необходимостью учить новый язык и искать работу на новом месте.

Иными словами, евреи, жившие за пределами Земли Израиля, были исполнены опасений, что если они переедут в Святую Землю, это приведет к гибели кого-то из близких от голода или болезней. Именно такая картина вставала перед глазами евреев диаспоры, и в такой ситуации нельзя было выносить ѓалахическое постановление, обязывающее каждого еврея совершить алию и жить в Земле Израиля. Ведь если человеку или его близким грозит реальная опасность, вызванная голодом или болезнями, и у людей нет возможности обеспечить себе и своей семье даже самое необходимое для выживания, – то при таком положении дел даже жителям Земли Израиля разрешено ее покинуть (но и в такой ситуации особо праведные люди предпочитали остаться в Святой Земле, как пишет Рамбам в «Законах царств», 5, 9). Мне представляется очевидным, что наши мудрецы и представить себе не могли, что настанет день, когда евреи смогут свободно и благополучно жить в Земле Израиля, и при этом найдутся те, кто будет утверждать, что жизнь в Земле Израиля не является обязанностью каждого еврея. Поэтому вся полемика мудрецов вокруг заповеди заселения Земли Израиля относится к ситуации, когда жизнь в этой земле была сопряжена с огромными и многочисленными трудностями. И тем не менее, рабби Йеѓуда ѓа-Леви писал (в книге Кузари, 2, 24), что евреи должны прилагать гораздо больше усилий, чтобы совершить алию в Землю Израиля, а без этого наши молитвы о возвращении в Сион, которые мы ежедневно возносим перед Всевышним, «подобны бессмысленным словам попугая и чириканью скворца».

Но сегодня, когда в Земле Израиля вполне можно прокормиться, на каждого еврея в мире возлагается непреложная обязанность совершить алию. Этот переезд необходимо тщательно распланировать, поэтому с ним можно повременить несколько лет, однако запрещено ждать слишком долго.                                                                                                                                                

Выстоял бы я сам в таком испытании                                 

Я должен добавить: таков ѓалахический закон, но, к сожалению, я не могу утверждать с полной уверенностью, что если бы я оказался в такой же ситуации, как евреи, живущие в странах рассеяния, то я был бы способен поступить согласно требованию Ѓалахи. Ведь даже в условиях, когда в Земле Израиля можно без особого труда прокормиться и выжить, очень трудно покинуть привычные места, где человек в совершенстве владеет языком и ведет привычный для него с детства образ жизни. Переезд порождает множество вопросов: как найти работу, как воспитывать детей, как выучить новый язык и привыкнуть к незнакомому жизненному укладу? Обязанность совершить алию и жить в Земле Израиля порой требует от людей, которые в своей стране считаются очень успешными, отказаться от многих жизненных благ и начать все сначала. Поэтому я с особым восхищением отношусь к евреям, приехавшим в Израиль из США и других развитых стран.

Отношение наших мудрецов к астрологии

На основании объективного анализа ученые, изучающие социальные науки, справедливо утверждают, что человек, выросший в неблагополучном районе или вышедший из низов общества, почти не имеет шансов на продвижение, и поэтому к нему не следует предъявлять высоких требований. В отличие от этого, согласно вере Израиля, хотя такой человек и вырос в очень тяжелых условиях, однако у него есть свободный выбор, и он способен изменить свое положение в лучшую или худшую сторону.

Астрология и Ѓалаха: практический закон

Те, кто верит, что в астрологии есть истина, опираются на случаи, когда астрологам удавалось верно предсказывать будущее. С другой стороны, те, кто считает, что в ней нет истины, подвергли ее более строгим проверкам, требуя более высоких показателей точности, которым она не может соответствовать, особенно в поколениях, где лучшие таланты были направлены на точную науку за счет развития мистического чутья.

Заповедь «Не стригите краев волос вокруг головы вашей»

Хотя, по сути закона, достаточно, чтобы там, где растут пейсы, оставались волосы длиной по крайней мере 4 мм, тем не менее, поскольку пейсы – один из признаков принадлежности к еврейскому народу, многие люди, чтобы исполнить заповедь самым великолепным образом, оставляют более длинные пейсы, чтобы они были явно видны. А некоторые даже завивают их. Однако многие не соблюдают этот обычай, и существует множество богобоязненных людей и даже раввинов, которые не отращивают пейсы длиннее, чем того требует закон.

Рав Хаим-Давид Ѓа-Леви: 26 лет со дня смерти

С девяти до двадцати пяти лет отец учился в ешиве Порат Йосеф. Он обожал свою ешиву, о чем свидетельствуют его слова в предисловии к его первой книге Бейн Исраэль ла-амим («Народ Израиля и другие народы»). Он также стал разговаривать с сирийским акцентом, подражая главе ешивы. В ешиве Порат Йосеф изучением Талмуда руководил рав Йосеф Тауиль, ставший его первым наставником в Талмуде. Вечерами отец учился в синагоге сирийской общины, располагавшейся за рынком Махане Йегуда. В будни он ходил «в европейском костюме, как обыватель», а по субботам надевал кафтан, какой носили сефардские раввины.

Обмен пленными

Так получается, что демонстранты и представители средств массовой информации, повторяющие требование освободить всех похищенных любой ценой, сами того не желая оказывают поддержку врагу, подвергая опасности наших солдат и приводя к тому, что в будущем множество солдат и мирных жителей будут убиты или похищены

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *