Благодаря самопожертвованию Илана Коѓена, да отомстит Всевышний за его кровь, мы победим наших врагов * Заповедь заселения Земли Израиля – это универсальная всеобъемлющая заповедь, которая обязывает весь народ Израиля унаследовать эту землю и заселить ее * Помимо общей заповеди, на каждого еврея возлагается личная заповедь жить на земле Израиля * Только посредством исполнения Торы и ее заповедей на земле Израиля еврейский народ раскрывает во всем мире святость Божественного имени * Обязанность жить на земле Израиля требует от людей, которых считают очень успешными, отказаться от своего успеха и начать строить свою жизнь заново в новой стране
Военнослужащий Армии обороны Израиля Илан Коѓен, да отомстит Всевышний за его кровь
В пятницу 9 ияра военнослужащий Илан Коѓен, погибший в бою в секторе Газа, был похоронен на военном кладбище на горе Герцля в Иерусалиме. Илан вырос в Буэнос-Айресе, получил еврейское ультра-ортодоксальное образование и в восемнадцать лет, осознавая важность заповеди заселения Земли Израиля, решил совершить алию и поселиться в Израиле. А позднее, осознав значение заповеди службы в Армии обороны Израиля, решил поступить в ешиву ѓесдер в поселении Ѓар-Браха. В среду он погиб, защищая народ и страну Израиля, и дату похорон перенесли до приезда его родителей в Израиль. В три часа, сразу после их прибытия, на горе Герцля начались похороны. Поскольку он был солдатом-одиночкой, его друзья обратились к народу и попросили, чтобы как можно больше людей пришли на его похороны. Многие тысячи жителей Иерусалима пришли в канун святой субботы на гору Герцля, чтобы отдать последнюю дань Илану и принять участие в его похоронах. Вместе с ними на похоронах присутствовали министры Офир Софер, Орит Штрук и Идит Сильман, а также депутаты Кнессета Амит Ѓа-Леви и Эли Равиво. Приведу здесь надгробную речь, которую я произнес во время похорон:
Дорогой и святой Илан! Мы надеялись, что благодаря той великой заповеди, которую ты исполнил, когда совершил алию и поселился на земле Израиля, ты удостоишься долгой и счастливой жизни, создашь большую семью и будешь воспитывать сыновей и дочерей в этой стране, о которой мечтали многие поколения наших предков, что ты доставишь много радости своей семье в Аргентине. Но теперь их спешно вызвали на борт самолета, чтобы присутствовать на твоих похоронах.
В Буэнос-Айресе у тебя было все: семья, комфортная жизнь, ты знал язык. Но ты решил оставить все это и отправиться в Землю Израиля, чтобы строить и возрождать ее, и своим присутствием здесь исполнить заповедь, которой наши мудрецы сказали, что она равноценна всем другим заповедям Торы вместе взятым – заповедь заселения Земли Израиля. Ты знал, что враги угрожают нашей стране, и решил встать в ряды Армии обороны Израиля, в десантную бригаду, чтобы защищать своих братьев. У тебя было десять свободных дней перед призывом, и ты использовал их для того, чтобы работать волонтером на ферме, которая занимается заселением Самарии. Ты вставал в пять утра и шел пасти овец, и так каждый день до самого призыва.
Тебе, как новому и одинокому репатрианту, служба в армии давалась сложнее, но ты не сдавался, и даже когда было трудно, тихо и спокойно продолжал нести службу. Своим друзьям, тем немногим, кто приехал вместе с тобой из Аргентины и был зачислен в боевые части, ты говорил: «Лучше меньше тратить слова и жаловаться, а больше делать и помогать другим». Так, несмотря на все трудности, ты получил от своих командиров знак отличия. Основы твоей личности были заложены благодаря твоей семье в Аргентине, а также благодаря теплой и сплоченной общине, к которой она принадлежит. Эта община характеризуется любовью к Торе и к еврейской традиции и тесной связью с Землей Израиля. И ты самоотверженно продолжил идти по этому пути до самого конца.
Наши великие наставники, мудрецы Талмуда, благословенна их память, учат нас: каждый еврей, убитый за свою принадлежность к еврейскому народу, называется святым, и ему обеспечена доля в Мире Грядущем. Отдав свою жизнь за то, что он еврей, он как бы снимает с себя облачение своей частной жизни и облачается в святость всего еврейского народа. И это тем более относится к тому, кто по своему выбору подверг себя опасности ради защиты еврейского народа и Земли Израиля и спас множество еврейских душ. Сказали наши мудрецы: «Всякий, кто спас хотя бы одну душу из народа Израиля, словно спас целый мир» (Вавилонский Талмуд, трактат Санѓедрин, 4, 5). И это тем более относится к тому, кто воевал за спасение всего народа.
Некоторые утверждают, что колено Леви освобождено от обязанности армейской службы. Однако Илан, который был коѓеном, продолжил путь великих коѓенов прошлого: Пинхаса, сына коѓена Эльазара, который воевал в Мидьяне, а также коѓена Матитьяѓу и его сыновей Маккавеев, воевавших с греками. Ведь на самом деле коѓены всегда выходили на войны Израиля и шли во главе войска, чтобы отстаивать свободу и само существование нашего народа.
Две тысячи лет евреев убивали в изгнании за освящение Божественного имени. Они жили в унижениях и умирали в мучениях. Но они мужественно выносили все страдания, исполненные веры в то, что однажды слова Торы исполнятся, и народ Израиля возвратится на свою землю, чтобы нести всему миру Божественное слово и благословение.
Их мечты осуществляются на наших глазах благодаря множеству репатриантов, которые приехали со всего мира в Землю Израиля и воевали за нее, жертвуя собой: от хасидов Бааль Шем Това и учеников Виленского Гаона, приехавших сюда двести лет назад, до молодых людей, дорогих и любимых, которые приезжают сегодня. Благодаря всем святым евреям, которые пожертвовали собой ради защиты и заселения нашей земли, в наши дни исполняются слова Торы: «Тогда возвратит Господь, Бог твой, изгнанных твоих и смилосердится над тобою, и опять соберет тебя из всех народов, среди которых рассеял тебя Господь, Бог твой. Хотя бы были заброшенные твои на краю неба, и оттуда соберет тебя Господь, Бог твой, и оттуда возьмет тебя. И приведет тебя Господь, Б-ог твой, в землю, которою владели отцы твои, и будешь ты владеть ею; и облагодетельствует Он тебя, и размножит тебя более отцов твоих» (Дварим, 30:3-5).
В изгнании мы не могли хоронить своих мертвых с почетом. Они были рассеяны во всех уголках мира, где оказывались гонимые общины, а когда евреям вновь приходилось бежать и перебираться на новое место, то могилы оставались там, где жили те самые нечестивцы, изгнавшие евреев. Утешение заключалось лишь в том, что, как обещали наши пророки, с пришествием Машиаха умершие евреи воскреснут и возвратятся в Землю Израиля. Сегодня нам выпала честь достойно похоронить Илана Коѓена в Иерусалиме, святом городе, на горе Герцля, в присутствии министров и депутатов Кнессета. В этом мире нам кажется, что Илан и все другие святые воины, похороненные здесь, мертвы. Однако в мире истины они живы и будут жить очень и очень долго, ибо все, что построено здесь, на земле Израиля, построено и существует благодаря им. Все семьи, которые создаются здесь, – благодаря им. Наше изучение Торы и наш труд – благодаря им.
Благодаря самопожертвованию Илана Коѓена, да отомстит Всевышний за его кровь, мы победим наших врагов. Благодаря его самопожертвованию будет укрепляться глубокая и теплая связь еврейской общины Аргентины с Землей Израиля. Благодаря ему еще много репатриантов приедут сюда, чтобы заселить эту землю и осуществить его надежды. Благодаря ему его друзья и знакомые создадут большие и благословенные семьи на земле, о которой мечтали наши предки. И так его скорбящие родители, дорогие и любимые, смогут утешаться возрождением Сиона и Иерусалима. Об этом говорил пророк Ирмеяѓу: «Тогда возвеселится дева в хороводе, юноши и старцы – вместе. И превращу Я скорбь их в веселье, и утешу Я их, и порадую Я их после горести их. И напитаю Я душу священников туком жертв, и народ Мой насытится благостью Моей, – сказал Господь. Так сказал Господь: удержи голос твой от рыданья и глаза твои от слез, ибо есть воздаянье за труд твой, – сказал Господь, – возвратятся они из вражеской страны. И есть надежда будущности твоей, – сказал Господь, – возвратятся сыны в пределы свои» (31:12-16).
Ради вознесения души Илана я повторю здесь то, что написал в ответ на вопрос, обязан ли каждый еврей в мире жить на Земле Израиля:
«Заповедь заселения Земли Израиля – это общая заповедь, которая обязывает весь еврейский народ унаследовать эту землю, то есть установить в ней еврейский суверенитет, заселять и развивать ее наилучшим образом со всех точек зрения. Об этом сказано (Бемидбар, 33:53-54): «И овладейте землею, и поселитесь на ней, ибо вам даю Я землю эту, чтобы владеть ею. И наследуйте землю эту…». Вот как объясняет эту заповедь Рамбан: «Нам заповедано унаследовать эту землю, которую Господь Всевышний дал нашим праотцам Авраѓаму, Ицхаку и Яакову, и не отдавать ее в руки какого-либо другого народа, и не оставлять ее в запустении» (Дополнения к Сефер ѓа-мицвот, заповедь 4).
Из общей заповеди заселения Земли Израиля, возложенной на весь еврейский народ в целом, вытекает личная заповедь, обязывающая каждого еврея жить в этой земле. Еврейский народ не сможет исполнить заповедь заселения Земли Израиля, если каждый еврей не будет принимать деятельное участие в выполнении этой обязанности, и если подавляющее большинство евреев не поселятся здесь. Кроме того, мы знаем, что, согласно закону Торы, исполнение общественных заповедей, связанных с Землей Израиля (таких как отделение халы, приношений и десятин), обусловлено тем, чтобы большая часть еврейского народа жила в этой земле. Об этом сказано (Бемидбар, 15:18): «…когда вы войдете в землю, в которую Я веду вас». Объясняют наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Ктубот, 25а): «»Когда вы войдете» – вы все, а не малая часть вас». Поэтому, когда евреи взошли в Землю Израиля в дни Эзры-Книжника, они были обязаны исполнять заповедь заселения этой земли не по закону Торы (ми-деорайта), а лишь согласно постановлению мудрецов (ми-дерабанан), – потому что алию совершило подавляющее меньшинство народа (см. Рамбам, Законы приношений и десятин, 1, 1-3».
Личная заповедь жить на Земле Израиля, возложенная на каждого еврея
Помимо общей заповеди, согласно которой на Земле Израиля должен существовать еврейский суверенитет, и в ней должно проживать подавляющее большинство народа, – на каждого еврея возложена личная заповедь жить в этой земле. Поэтому, даже когда вся Земля Израиля, «от реки Египетской до реки Прат», будет находиться под еврейской властью, и в ней будет жить огромное множество евреев, – каждый еврей будет по-прежнему обязан жить в этой земле. С другой стороны, и в те времена, когда Землей Израиля владели инородцы, и казалось, что один еврейский житель никак не поможет исполнить общую заповедь, личная заповедь жить в этой земле все равно оставалась в силе. Вот что сказали об этом наши мудрецы (трактат Ктубот, 110б): «Пусть каждый еврей всегда живет на земле Израиля, даже в городе, где большинство жителей идолопоклонники; а не за пределами Земли Израиля, даже в городе, где большинство жителей – евреи. Ибо всякий живущий на земле Израиля подобен тому, у кого есть Бог; а всякий живущий за ее пределами подобен тому, у кого нет Бога». И таков практический закон Ѓалахи (см. Рамбам, Законы царства, 5, 12; Законы супружеской жизни, 13, 20).
Превыше обычных заповедей
Некоторые ѓалахические авторитеты утверждают: хотя Рамбан считает, что заповедь заселения Земли Израиля действует во все времена, – тем не менее, по мнению Рамбама, она являлась обязанностью только в прошлом, поэтому он не привел ее в перечне шестисот тринадцати заповедей Торы. Однако на самом деле Рамбам не упомянул эту заповедь в Сефер ѓа-мицвот потому, что она важнее обычных заповедей. Так, в приложении к Сефер ѓа-мицвот он пишет, что в списке шестисот тринадцати заповедей Торы не подобает указывать общие заповеди, которые представляют собой основополагающие и универсальные правила Торы (как объясняется в книге «Радостная мать сыновей», 3, п.п. 7-10).
И действительно, очень многие заповеди Торы отражают заповедь заселения Земли Израиля, лежащую в их основе. Первая из них – это заповедь возвести царя над Израилем. Ее нужно исполнить исключительно на земле Израиля. Смысл этой заповеди заключается в том, чтобы основать власть, которая будет представлять еврейский суверенитет в этой земле и организует жизнь народа наилучшим образом (см. Дварим, 17:14-20). Как мы уже говорили, от заселения Земли Израиля и основания в ней еврейского царства зависит исполнение общественных заповедей, связанных с Землей Израиля, – таких как заповеди седьмого и пятидесятого года, отделение приношений и десятин (трумот и маасрот), отделение халы от теста и другие. Конечно же, от заселения Земли Израиля и основания еврейского царства зависит построение Иерусалимского Храма и исполнение всех заповедей, связанных с ним. Вот что говорят об этом наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Санѓедрин, 20б): «Когда сыны Израиля вошли в Землю Израиля, они должны были исполнить три заповеди: возвести над собой царя, уничтожить семя Амалека и построить Дом Господень». От заповеди заселения Земли Израиля зависит также вся система заповедей, связанных с коѓенами и левитами, в том числе и заповедь выделить для них особые города по всей Земле Израиля (см. Бемидбар, гл. 35). От заповеди заселения Земли Израиля зависит и вся система заповедей, регламентирующих основание и работу еврейской судебной системы: как создание Верховного суда, расположенного рядом с Храмом (см. Дварим, 9:10; Рамбам, Законы, связанные с вероотступничеством, 1, 1), так и назначение судей и надсмотрщиков во всех городах Земли Израиля (см. Дварим, 16:18; Рамбам, Законы Санѓедрина, 1, 1-4). Это касается также рукоположения мудрецов от учителя к ученику по цепочке, восходящей к Моше. Рукоположение происходит только на земле Израиля и основано на полномочиях судебной системы, ведущей свою деятельность согласно законам Торы (см. Рамбам, там же, 4, 4). Порядок установления месяцев еврейского календаря и дат праздников тоже напрямую зависит от заповеди заселения Земли Израиля: Верховный суд, расположенный рядом с Храмом, утверждает день новомесячья (рош ходеш); а в те времена, когда Верховного суда не существует, новомесячье устанавливается благодаря евреям, которые живут на земле Израиля и продолжают соблюдать еврейский календарь, установленный и освященный тогда, когда в этой земле вели свою деятельность мудрецы, рукоположенные по цепочке поколений (см. Рамбам, Законы освящения месяца, 5, 13; Сефер ѓа-мицвот, Заповеди-предписания, 153).
Кроме того, все заповеди Торы предназначены для того, чтобы мы соблюдали их на земле Израиля, ведь только таким образом во всем мире раскрывается Божественное присутствие. В Торе, словах мудрецов и многих других источниках говорится, что за пределами Земли Израиля заповеди нужно соблюдать только для того, чтобы мы не забыли их, когда возвратимся в Святую Землю (см. Дварим, 11:32; там же, 12:1-2; Иерусалимский Талмуд, трактат Швиит, 6, 1; трактат Кидушин, 1, 8; Вавилонский Талмуд, трактат Кидушин, 37а; Мидраш Сифрей, разд. Экев, 43-44).
Утверждение Игрот Моше
Рав Моше Файнштейн пишет в своих респонсах Игрот Моше (Эвен ѓа-эзер, 1, 102): «По поводу Вашего вопроса, существует ли в наши дни заповедь жить на земле Израиля (…) Большинство ѓалахических авторитетов считает, что это обязанность. Но нет никакого сомнения в том, что в наши дни эту заповедь не следует воспринимать как буквальную и непреложную обязанность (это значит, что тот, кто совершает алию и живет в Святой Земле, исполняет заповедь; но нет личной обязанности это делать). Ведь если бы такая обязанность существовала, то существовал бы и запрет жить за пределами Земли Израиля (…) Но такой запрет нигде не упоминается. Есть только запрет для того, кто уже живет на земле Израиля, покидать ее и переезжать на постоянное место жительства заграницу. Этот запрет упоминает Рамбам. Но и этот запрет представляет собой не заповедь Торы, а постановление мудрецов. А если бы евреям, живущим за пределами Земли Израиля, это было запрещено, то Рамбам бы написал: «Запрещено жить за пределами Земли Израиля, и только если в ней свирепствует жестокий голод, это разрешено». Но поскольку он написал: «Жителям Земли Израиля запрещено…», из этого следует, что этот запрет мудрецов распространяется только на евреев, которые уже живут на земле Израиля».
Пятидесятый год (йовель)
После того как земельные наделы в Стране Израиля были распределены поровну между всеми евреями, те, кто выбирал путь добра, усердно трудились на своих полях, получали изобильный урожай и богатели; а те, кто предпочел зло, предавались лени и пустым наслаждениям, запускали свои поля и страдали от голода и нищеты. Если они не брали себя в руки и не начинали усердно работать, то со временем им приходилось продавать свои поля и дома, и тем самым они обрекали свои семьи на бедность, потому что поля были основным средством производства. Всевышний смилостивился над ними, и в особенности над их близкими, и установил заповедь пятидесятого года (йовель), когда поля должны возвратиться к своим исконным владельцам. А если человек, продавший свое поле, уже умер, то заповедь требует возвратить поле его наследникам. Благодаря этому бедность не преследовала одну и ту же семью в течение поколений. Раз в пятьдесят лет каждая семья имела возможность начать все с чистого листа, взять ответственность за свою жизнь и выйти из порочного круга бедности (см. «Жемчужины Ѓалахи», Законы швиит и йовель, гл. 10, п. 3).
Почему раньше ѓалахические авторитеты не писали, что жить в Земле Израиля – обязанность?
Хотя рав Моше Файнштейн, благословенна память праведника, был одним из крупнейших раввинов и ѓалахических авторитетов своего поколения, с его доводами в отношении заповеди заселения Земли Израиля согласиться невозможно. Он не принимает во внимание того, о чем я писал выше: что эта заповедь лежит в основе практически всех заповедей Торы. Кроме того, ранние и поздние законоучители пишут, что если один из супругов хочет совершить алию и жить в Земле Израиля, то второй обязан к нему присоединиться, а если он отказывается, это является достаточно веской причиной для развода (см. Рамбам, Законы супружеской жизни, 13, 20; Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 75, 4). Однако в период изгнания жизнь евреев в Земле Израиля была сопряжена с многочисленными трудностями, и жить в ней было опаснее, чем во многих странах рассеяния, поскольку инородцы, которые властвовали в этой земле, нередко преследовали евреев еще более жестоко, чем в диаспоре. Жестокие гонения начались еще со времен римского владычества, потому что римляне видели в евреях угрозу для своей власти. Гонения продолжились и в годы византийского, а затем мусульманского владычества в Святой Земле, так как инородные властители хотели доказать, что у евреев нет никакого права на эту землю. Кроме того, с течением лет Земля Израиля становилась все более пустынной, и в ней было все труднее выжить и не умереть от голода и болезней. И это не говоря о тех трудностях, которые должен преодолевать человек, переселившийся в другую страну, с непривычным для него жизненным укладом и необходимостью учить новый язык и искать работу на новом месте.
Иными словами, евреи, жившие за пределами Земли Израиля, были исполнены опасений, что если они переедут в Святую Землю, это приведет к гибели кого-то из близких от голода или болезней. Именно такая картина вставала перед глазами евреев диаспоры, и в такой ситуации нельзя было выносить ѓалахическое постановление, обязывающее каждого еврея совершить алию и жить в Земле Израиля. Ведь если человеку или его близким грозит реальная опасность, вызванная голодом или болезнями, и у людей нет возможности обеспечить себе и своей семье даже самое необходимое для выживания, – то при таком положении дел даже жителям Земли Израиля разрешено ее покинуть (но и в такой ситуации особо праведные люди предпочитали остаться в Святой Земле, как пишет Рамбам в «Законах царств», 5, 9). Мне представляется очевидным, что наши мудрецы и представить себе не могли, что настанет день, когда евреи смогут свободно и благополучно жить в Земле Израиля, и при этом найдутся те, кто будет утверждать, что жизнь в Земле Израиля не является обязанностью каждого еврея. Поэтому вся полемика мудрецов вокруг заповеди заселения Земли Израиля относится к ситуации, когда жизнь в этой земле была сопряжена с огромными и многочисленными трудностями. И тем не менее, рабби Йеѓуда ѓа-Леви писал (в книге Кузари, 2, 24), что евреи должны прилагать гораздо больше усилий, чтобы совершить алию в Землю Израиля, а без этого наши молитвы о возвращении в Сион, которые мы ежедневно возносим перед Всевышним, «подобны бессмысленным словам попугая и чириканью скворца».
Но сегодня, когда в Земле Израиля вполне можно прокормиться, на каждого еврея в мире возлагается непреложная обязанность совершить алию. Этот переезд необходимо тщательно распланировать, поэтому с ним можно повременить несколько лет, однако запрещено ждать слишком долго.
Выстоял бы я сам в таком испытании
Я должен добавить: таков ѓалахический закон, но, к сожалению, я не могу утверждать с полной уверенностью, что если бы я оказался в такой же ситуации, как евреи, живущие в странах рассеяния, то я был бы способен поступить согласно требованию Ѓалахи. Ведь даже в условиях, когда в Земле Израиля можно без особого труда прокормиться и выжить, очень трудно покинуть привычные места, где человек в совершенстве владеет языком и ведет привычный для него с детства образ жизни. Переезд порождает множество вопросов: как найти работу, как воспитывать детей, как выучить новый язык и привыкнуть к незнакомому жизненному укладу? Обязанность совершить алию и жить в Земле Израиля порой требует от людей, которые в своей стране считаются очень успешными, отказаться от многих жизненных благ и начать все сначала. Поэтому я с особым восхищением отношусь к евреям, приехавшим в Израиль из США и других развитых стран.
