Разрешено принимать от неевреев, даже не имеющих статуса «прозелит-житель» (гер тошав), пожертвования на исполнение заповеди заселения Земли Израиля * В нашей сегодняшней ситуации в Государстве Израиль будет правильным не принимать пожертвования даже от праведных неевреев * Однако пожертвования на общественные нужды и нужды безопасности разрешены изначально (лехатхила), поскольку, поддерживая нас, эти благотворители также поддерживают мир во всем мире
На прошлой неделе я привел разъяснение запрета принимать пожертвования от неевреев. Запрет основан на том, что это было бы осквернением Божественного имени, чтобы неевреи не могли сказать: как презренны евреи и как презренна их вера! Они не способны позаботиться о своих бедных, и другие народы вынуждены заботиться о них (см. Шульхан арух, Йоре деа, 254, 1). И еще сказали наши мудрецы (в трактате Бава батра, 10б), что когда евреи принимают цдаку от неевреев, те начинают относиться к ним надменно и презрительно и укрепляются в своем стремлении поработить и подчинить себе народ Израиля. Поэтому, когда евреи принимают цдаку от неевреев, это приводит к тому, что изгнание затягивается и Избавление не приходит. Но у этого запрета есть два исключения: 1) разрешается принимать пожертвования от праведных неевреев, соблюдающих семь заповедей сынов Ноаха; 2) разрешается принимать пожертвования на святые цели, не являющиеся благотворительностью, даже от неевреев-идолопоклонников. Ниже я подробно разъясню эти законы, а также объясню, допустимо ли получать пожертвования от христиан, любящих Израиль.
Разрешение принимать пожертвования от праведных неевреев
Праведными считаются неевреи, соблюдающие семь заповедей сынов Ноаха. Они также имеют статус «прозелит-житель» (гер тошав). Для того чтобы получить статус «прозелита-жителя», нееврей должен выполнять два условия: соблюдать семь заповедей сынов Ноаха и верить в Господа, Бога Израиля, безоговорочно принимая абсолютную еврейскую гегемонию в Стране Израиля согласно заповеди Торы.
Разрешение принимать пожертвования от праведных неевреев имеет под собой причины. Во-первых, на еврея тоже возлагается заповедь давать пожертвования прозелиту-жителю, когда он в них нуждается. Поэтому в любом случае не унизительно принимать пожертвования от него, так как эта помощь – взаимная. Во-вторых, поскольку он – праведный нееврей, живущий в Стране Израиля, нет необходимости стремиться к тому, чтобы у него было меньше заслуг перед Небесами. Напротив, чем больше у него заслуг, тем лучше.
Два мнения по поводу того, какой именно нееврей считается праведным
Некоторые законоучители считают, что это именно такой нееврей, который принял на себя обязательство перед судом мудрецов Торы соблюдать семь заповедей сынов Ноаха. Только в этом случае на него распространяется статус «прозелит-житель», а вместе с ним и заповедь Торы давать ему пожертвования, когда он в них нуждается (так пишут некоторые ѓалахические авторитеты, в том числе Кесеф мишне).
Многие другие законоучители придерживаются мнения, что даже нееврей не принял на себя обязательство перед судом мудрецов Торы, однако на практике соблюдает семь заповедей сынов Ноаха, то он считается праведным неевреем, которому подобает давать пожертвования, когда он в них нуждается, и следовательно, разрешено принимать пожертвования и от него (так пишут Циц Элиэзер и другие авторитеты).
Относится ли этот статус к христианам, любящим Израиль?
Некоторые законоучители считают, что на основании этого правила разрешено принимать пожертвования от христиан, любящих Израиль, так как они имеют статус «прозелита-жителя». И хотя одна из семи заповедей сынов Ноаха – это запрет идолопоклонства, а христиане верят, что Иисус – бог, и поэтому большинство наших законоучителей считает, что христианство – это идолопоклонство в самом прямом смысле слова, тем не менее, этот запрет актуален только для евреев, для которых идолопоклонство – более тяжкий грех, чем для всех других народов. Однако неевреи, исповедующие христианство, не имеют статуса идолопоклонников, так как они разделяют веру в единого Бога, и, по мнению большинства ѓалахических авторитетов, сынам Ноаха разрешено служить идолам, если они совмещают свое служение с единобожием.
И представляется, что даже если кто-то хочет положиться на это мнение, это допустимо при условии, что речь идет о христианах, которые верят в то, что Израиль – народ, избранный Всевышним. Но если христианин считает, что христианство заменило еврейскую веру, и хочет дать пожертвование евреям лишь из жалости, то от него запрещено принимать любую материальную помощь. Ведь именно о таком пожертвовании сказано, что оно оскверняет Божественное имя, продлевает изгнание и задерживает Избавление.
Изначально в этом вопросе не следует придерживаться менее строгого толкования закона
Как представляется, даже разрешение принимать пожертвования от праведных неевреев имеет статус бедиавад (постфактум). Ведь лехатхила (изначально) правильно, чтобы каждый бедняк зарабатывал себе на жизнь самостоятельно и обходился без пожертвований. Рабби Акива сказал в связи с этим: «Лучше, чтобы суббота у человека быдла подобна будням, нежели чтобы он жил на цдаку» (Вавилонский Талмуд, трактат Псахим, 112а).
А тем, кто вынужден получать средства благотворительности, лучше, чтобы они получали их от членов своей семьи или близких друзей, а не из благотворительного фонда. И чем дальше от него тот, кто дает ему пожертвование (например, прозелит-житель), тем больше следует стараться не принимать от него материальную помощь. И хотя в этом нет запрета, это все равно унизительно, что евреи не в состоянии сами содержать своих бедняков и вынуждены прибегать к помощи других народов. Это один из знаков проклятия для народа Израиля, ведь сказано: «Пришелец, который в среде твоей, возвысится над тобою выше и выше, а ты опускаться будешь ниже и ниже. Он ссужать будет тебя, а ты ссужать его не будешь; он будет главою, а ты будешь хвостом. И придут на тебя все проклятия эти, и постигнут тебя, и будут преследовать тебя, доколе не будешь, истреблен, за то что не слушал ты голоса Господа, Бога твоего, и не соблюдал заповеди Его и уставы Его, которые Он заповедал тебе» (Дварим, 28:43-45).
Разрешено принимать пожертвования на синагогу от неевреев, которые не являются праведными
Запрет заключается именно в том, чтобы не принимать пожертвования на содержание бедных от неевреев, которые не являются праведными, но нет запрета принимать пожертвования на синагогу даже от неевреев-идолопоклонников.
Наши мудрецы выводят это из закона, разрешающего принимать от неевреев-идолопоклонников добровольные жертвоприношения. Об этом сказано: «Всяк из дома Израиля и из пришельцев, которые живут между ними, если вознесет всесожжение или (любую) жертву» (Ваикра, 17:8). Объясняют наши мудрецы: «В том числе идолопоклонники, которые приносят добровольные жертвоприношения, как евреи» (Вавилонский Талмуд, трактат Хулин, 5а).
Аналогичным образом, от неевреев-идолопоклонников разрешено принимать пожертвования на синагогу – например, чтобы приобрести для нее мебель (так пишут Шульхан арух, Рама и многие другие законоучители). Это объясняется тем, что от них не принимается милостыня, искупающая грех, но принимаются жертвы и пожертвования в синагогу, потому что они не предназначены для искупления.
И в этом нет осквернения Божественного имени, даже наоборот, ведь их пожертвование свидетельствует о том, что они хотят принять участие в служении Всевышнему. Более того, если еврей пожертвовал деньги на мебель для синагоги, но в ней нет необходимости, то старостам синагоги разрешено купить на его пожертвование другой предмет, необходимый для синагоги. Но если деньги пожертвовал нееврей, то запрещено тратить их на другой предмет, не получив согласия жертвователя, так как возникает опасение, что иначе этот нееврей может разгневаться на евреев, которые его «обманули», и это приведет к осквернению Божественного имени. Однако необходимо следить за тем, чтобы пожертвования на синагогу от неевреев были согласованы с евреями, и было очевидно, что жертвователь не намерен посвятить свое пожертвование идолопоклонству.
Аналогичным образом, допустимо получать от неевреев, даже не находящихся в статусе прозелита-жителя, пожертвования на больницы, университеты, парки, объекты безопасности и т.п., так как они предназначены для исполнения заповеди заселения Земли Израиля.
Желательно ли указывать на мемориальных досках имена жертвователей-неевреев?
С точки зрения закона Ѓалахи, разрешено увековечивать имя нееврейского благотворителя на мемориальной доске в синагоге, как это принято в отношении еврейских благотворителей. Однако некоторые авторитеты говорят, что изначально (лехатхила) в синагоге лучше не писать имена нееврейских благотворителей. Есть также мнение, что лехатхила лучше не принимать от неевреев в дар конкретных предметов, а только финансовый вклад в синагогу в целом.
На практике, если раввин синагоги считает, что это приведет к освящению Божественного имени, то разрешено лехатхила написать на мемориальной доске имена жертвователей-неевреев. Разумеется, пожертвования от миссионерских организаций не допускаются. Однако допустимо получать пожертвования от христиан, взявших на себя задачу не склонять евреев к переходу в христианство, и тем более от христиан, любящих Израиль.
Пожертвование на ешиву от неевреев, которые не являются праведными
Что касается пожертвования на ешиву, то, когда пожертвование предназначено для поддержки как молодых, так и женатых учащихся ешивы, оно считается благотворительностью, которую нельзя принимать от неевреев. А если пожертвование предназначено для строительства здания ешивы, то оно подобно пожертвованию на синагогу, которое разрешено принимать от неевреев.
«И будьте чисты»
Около тринадцати лет назад, когда я начал исследовать этот вопрос, тогда, чтобы быть чистым, я взял на себя обязательство, что я сам и возглавляемые мной учреждения не будут принимать пожертвования, поступающие от христиан. Таким образом, я пришел к выводу, что их статус — это статус праведных неевреев, свободных от денежных пристрастий. Кстати, и до этого, из стремления соблюсти запрет самым великолепным образом, мы практически не получали пожертвований от неевреев. Несмотря на это, нашлись раввины и различные известные люди, которые решили оклеветать нас и распространить слухи о том, что мы регулярно получаем пожертвования от христиан. Теперь, когда уже нет опасения обидеть дарителей, можно сказать, что лет пятнадцать назад нам предложили крупную сумму в двести пятьдесят тысяч долларов, и из уважения к дарителям мы не могли заявить, что отказываемся ее принять, однако на практике, поскольку мы хотели соблюсти запрет самым великолепным образом, это пожертвование не дошло до нашей ешивы, а осталось в Соединенных Штатах и было использовано в целях информационной войны на пользу Государства Израиль. Возможно, именно это публичное пожертвование было тем «сучком», на который клеветники «повесили» свою клевету, так как не могли себе представить, что я поддерживаю христиан, любящих Израиль, не получая от этого никакой выгоды.
Если мы захотим судить этих клеветников благосклонно, то можем сказать, что до них не дошла вся история полностью. Это подобно приведенному в Вавилонском Талмуде (трактат Бава батра, 10б) повествованию о том, как рабби Ами отказался принять деньги от матери персидского царя. Тогда она послала их Раве, и тот их принял. Рабби Ами, узнав об этом, разгневался на Раву и упрекнул его в том, что тот осмелился принять милостыню у неевреев, несмотря на то что это продлевает изгнание еврейского народа, ибо сказано: «Когда ветви его засохнут, обломаны будут, женщины придут и сожгут их. Ибо это народ неразумный, и Создатель его не сжалится над ним, и не пощадит его Творец его». Однако в Талмуде объясняется, что Рава принял эти деньги на основании закона о «благополучии еврейского царства». Ведь если бы он отказал матери царя, то царь мог бы из-за этого затаить злобу на евреев. Позднее Рава, без ее ведома, раздал эти деньги нееврейским беднякам. И в этом не было обмана по отношению к ней, так как она знала, что евреи помогали не только своим беднякам, но и беднякам из других народов (такое объяснение приводит Раши в комментарии к трактату Бава батра). А тот человек, который рассказал рабби Ами о том, что Рава принял пожертвование от матери царя, не сказал ему, что Рава раздал эти деньги нееврейским беднякам.
Однако важно отметить, что эти люди не попытались выяснить реальность, хотя легко могли бы это сделать.
Практический закон
По мнению большинства ѓалахических авторитетов, христиане, любящие Израиль, верующие в избранность Израиля и отрицающие миссионерство, считаются праведными неевреями, и от них разрешено получать пожертвования. Однако лехатхила, хотя в этом и нет запрета, нежелательно принимать финансовую помощь даже от праведных неевреев. А поскольку сегодня наше материальное положение намного лучше, чем в предыдущих поколениях, и нет в Израиле ни одного еврея, который не мог бы жить за счет пособий и благотворительных денег из самого Израиля, будет правильным не полагаться на разрешение получать пожертвования от праведных неевреев. Однако пожертвования на синагогу и другие общественные нужды можно принимать лехатхила даже от неевреев, не являющихся праведными.
Что же касается «Фонда дружбы», то поскольку он собирает пожертвования от христиан, любящих Израиль, по мнению большинства ѓалахических авторитетов, получать от него благотворительную помощь допустимо. Однако, как уже упоминалось, в нашей нынешней ситуации в Государстве Израиль будет правильным не принимать материальную помощь даже от праведных неевреев, и, что еще более важно, мы не должны представлять нас перед миром как бедных и униженных.
