Поиск
[lang]
HE EN ES

Ешива Ар-Браха

Поиск
Close this search box.

Чтобы получать статьи по эл. ​почте, заполните ваши данные здес

Ревивим

Ревивим — Рав Элиэзер Меламед

Израиль – источник благословения

Не следует принимать материальную помощь от неевреев, так как это является осквернением Божественного имени * Когда мы принимаем от неевреев материальную помощь, это продлевает изгнание и задерживает Избавление * Следует серьезно проанализировать вопрос, распространяется ли на бюджеты помощи, которые Государство Израиль получает от Соединенных Штатов Америки, запрет на получение благотворительной помощи от неевреев

 

 

Еврею запрещено получать материальную помощь от неевреев. Запрет основан на том, что это было бы осквернением Божественного имени, чтобы неевреи не могли сказать: как презренны евреи и как презренна их вера! Они не способны позаботиться о своих бедных, и другие народы вынуждены заботиться о них (см. Шульхан арух, Йоре деа, 254, 1). Правда, пожертвования на синагогу и общественные нужды принимать разрешено, потому что это не означает нищеты и унижения. Но если речь идет о материальной поддержке и благотворительности, то в этом есть осквернение Божественного имени, потому что на еврейский народ возложена миссия быть светом для всех народов и привлекать в мир Божественное добро и благословение. А когда евреи нуждаются в материальной помощи других народов, они тем самым унижают себя и отклоняются от выполнения своей святой миссии. В связи с этим говорят наши мудрецы, благословенна их память: «Когда евреев, получающих цдаку от идолопоклонников, стало слишком много, тогда Израиль оказался внизу, а другие народы – наверху; Израиль позади, а другие народы – впереди» (Вавилонский Талмуд, трактат Сота, 47б).

 

Получение благотворительности от неевреев задерживает Избавление                                 

И еще сказали наши мудрецы (в трактате Бава батра, 10б), что когда евреи принимают цдаку от неевреев, те начинают относиться к ним надменно и презрительно и укрепляются в своем стремлении поработить и подчинить себе народ Израиля. Поэтому, когда евреи принимают цдаку от неевреев, это приводит к тому, что изгнание затягивается и Избавление не приходит. В Писании (Йешаяѓу, 27:11) об этом сказано: «Когда ветви его засохнут, обломаны будут, женщины придут и сожгут их. Ибо это народ неразумный, и Создатель его не сжалится над ним, и не пощадит его Творец его». Это значит, что когда высохнут и будут обломаны, словно ветви, заслуги народов, поработивших Израиль, то Израиль освободится от рабства. Но когда Израиль ведет себя неразумно и принимает от этих народов цдаку, то их заслуги множатся, и они продолжают порабощать Израиль, и Всевышний не проявляет милость к Своему народу и не шлет ему Избавление.

И еще сказали наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Санѓедрин, 26): если еврей публично принимает цдаку от неевреев, то он не может быть свидетелем в суде. Ведь поскольку он, движимый страстью к наживе, осквернил Божественное имя, возникает опасение, что в суде он даст ложное свидетельство, если ему предложат взятку (такое объяснение приводит Раши). Кроме того, поскольку он был готов опозориться, публично принимая цдаку от неевреев, возникает опасение, что он не погнушается и ложным свидетельством в суде, не боясь позора (так пишет Рамбам в «Законах свидетельства», 1, 5).

 

Когда нет выхода, разрешено принимать цдаку от неевреев                                 

Запрет принимать милостыню от неевреев действует при условии, что бедняк в крайнем случае сможет выжить и без нее, но если он не сможет выжить, то ему разрешено принимать милостыню от неевреев укромно, не публичным образом. А если неевреи дают ему цдаку только публично, и нет евреев, которые могли бы поддержать его материально, то бедняку разрешено принимать цдаку от неевреев даже публично, и из-за этого ему не запрещается быть свидетелем в суде, так как он сделал это за неимением иного выхода (так пишут Рамбам, Шульхан арух и многие другие законоучители).

 

Законоучители, которые придерживаются в этом вопросе менее строгого похода                                 

Некоторые законоучители считают, что отдельному бедняку разрешено принимать цдаку от неевреев укромным образом, так как, по их мнению, запрет относится только к общинным сборщикам цдаки. Другие законоучители разрешают это в случае, если неевреи жертвуют эти средства не только для евреев, но также и для неевреев. Согласно третьему мнению, запрещено принимать цдаку от нееврейских должностных лиц, но не от обычных людей.

Однако на практике, если еврей-бедняк может выжить и без этих средств, пусть и с трудом, то он не должен принимать цдаку от неевреев, даже укромным образом. Это объясняется тем, что любое принятии милостыни от неевреев несет в себе позор и осквернение Божественного имени, так как евреи сами не обеспечивают своих бедняков, и те нуждаются в чужой помощи, и, таким образом, мы продолжаем зависеть от других народов и бремя изгнания по-прежнему лежит на нас.

 

Получение милостыни от праведных неевреев                                 

Разрешено принимать цдаку от праведного нееврея, соблюдающего семь заповедей сынов Ноаха. В другой раз мы объясним, какой именно нееврей считается праведным, а также, что даже в этом случае это разрешено лишь постфактум (бедиавад).

 

Запрет получать цдаку от нееврейских должностных лиц и государств                                 

Евреям запрещено получать милостыню от нееврейских министров и государств. Ведь если получение цдаки отдельными евреями унижает честь всего народа Израиля и продлевает изгнание, это тем более верно, когда евреи получают цдаку от министров и государств. И только если отказ принять пожертвование может поставить под угрозу весь Израиль, это разрешено на основании закона о «благополучии еврейского царства». Так, в Талмуде (трактат Бава батра, 10б) рассказывается, что как-то раз мать персидского царя послала рабби Ами 400 динаров, чтобы он раздал их бедным. И хотя эта женщина была известна своей праведностью, тем не менее, поскольку она была матерью царя, поработившего народ Израиля, рабби Ами отказался принять эти деньги. Тогда она послала их Раве, и тот их принял. Рабби Ами, узнав об этом, разгневался на Раву и упрекнул его в том, что тот осмелился принять милостыню у неевреев, несмотря на то что это продлевает изгнание еврейского народа, ибо сказано: «Когда ветви его засохнут, обломаны будут, женщины придут и сожгут их. Ибо это народ неразумный, и Создатель его не сжалится над ним, и не пощадит его Творец его». Однако в Талмуде объясняется, что Рава принял эти деньги на основании закона о «благополучии еврейского царства». Ведь если бы он отказал матери царя, то царь мог бы из-за этого затаить злобу на евреев. Позднее Рава, без ее ведома, раздал эти деньги нееврейским беднякам. И в этом не было обмана по отношению к ней, так как она знала, что евреи помогали не только своим беднякам, но и беднякам из других народов (такое объяснение приводит Раши в комментарии к трактату Бава батра). А тот человек, который рассказал рабби Ами о том, что Рава принял пожертвование от матери царя, не сказал ему, что Рава раздал эти деньги нееврейским беднякам. И тем самым этот человек совершил грех злословия (лашон ѓа-ра). Но, возможно, он сделал это по ошибке, ведь поскольку Рава раздал эти деньги укромным образом, чтобы об этом не стало известно при царском дворе, тот человек подумал, что милостыня была отдана евреям.

Однако в другом случае эта женщина дала раву Йосефу большую сумму денег и попросила раздать их евреям. В таком случае, если бы рав Йосеф отдал их нееврейским беднякам, это было бы обманом по отношению к ней (см. трактат Хулин, 94а). Поэтому рав Йосеф использовал эти деньги для выкупа еврейских пленных, так как их разрешено использовать для спасения жизни (см. трактат Бава батра, 8а).

 

Проблема с получением помощи от США                                

В настоящее время есть основания опасаться, что на бюджеты помощи, которые Государство Израиль получает от Соединенных Штатов Америки, распространяется запрет на получение благотворительной помощи от неевреев. Тот факт, что Государство Израиль получает иностранную помощь, является осквернением Божественного имени, которое приводит к порабощению Государства Израиль интересам иностранных государств и мешает ему реализовать свое стремление к независимости. И если получение милостыни одним евреем является осквернением Божественного имени, это тем более верно, когда помощь получает Государство Израиль. К тому же, после получения этой помощи Государство Израиль вынуждено принять указы США и других стран, которые наносят ущерб соблюдению заповеди заселения Земли Израиля и способности Израиля побеждать своих врагов, и, таким образом, бремя изгнания в определенной степени продолжает лежать на нашей шее.

Хотя некоторые утверждают, что, поскольку в Соединенных Штатах проживает много евреев, помощь, поступающая из Соединенных Штатов, считается помощью не от посторонних, а из общего фонда. Однако на практике, поскольку это большая страна с четкими интересами и только два процента граждан Соединенных Штатов являются евреями, эту помощь нельзя определить как поступающую из бюджета нееврейский и еврейских партнеров.

 

Благотворительность и партнерство                                 

Также не следует утверждать, что, поскольку помощь не предназначена для бедняков в Израиле, она считается подарком, а не благотворительностью. Ведь подарок предназначен для человека, который справляется самостоятельно и не нуждается в помощи, и когда ему преподносят подарок, это призвано выразить связь с ним и обрадовать его. С другой стороны, благотворительность предназначена для тех, кому трудно справиться самостоятельно и нужна помощь, и неважно, покупают ли они на эти деньги пищу, мебель или средства обороны.

А некоторые утверждают, что бюджет на помощь на самом деле — это деньги, которые Соединенные Штаты вкладывают в Израиль, чтобы защитить свои интересы на Ближнем Востоке и помочь Израилю в разработке современного оружия. Действительно, если помощь определять как равноправное сотрудничество, в котором одинаково заинтересованы обе стороны, то это не будет считаться благотворительностью. Но для того, чтобы сделать это, ежегодные фонды помощи должны быть отменены, и каждое сотрудничество должно в частном порядке подводить итоги того, сколько каждая сторона инвестирует, как это делают партнеры.

 

Главный вопрос                                 

Это правда, как утверждают некоторые, что без помощи Государству Израиль будет трудно вести войну против своих врагов, и в такой ситуации, когда у нас нет иного выхода, допустимо принять помощь. Это утверждение действительно должно быть серьезно рассмотрено лидерами Израиля. Но при этом они не должны забывать, что необходимо приложить огромные усилия, чтобы освободиться от необходимости принимать милостыню от неевреев, потому что тот факт, что Государство Израиль получает иностранную помощь, является осквернением Божественного имени, которое приводит к порабощению Государства Израиль интересам иностранных государств и мешает ему реализовать свое стремление к независимости.

 

Наше положение полвека назад и сейчас                                 

В то время, когда Государство Израиль было бедным и нуждалось в помощи (в конце Войны на истощение в 1971 году), раввин Мордехай Фром писал, что разрешено получать помощь от иностранных государств, потому что Израиль является независимым государством и еврейский народ больше не находится в изгнании, поэтому нет опасение, что получение благотворительности от неевреев продлит наше изгнание. Кроме того, это следует разрешить еще и потому, что мы окружены множеством врагов, и речь идет о спасении нашей жизни.

Но за это время наше положение значительно улучшилось. В 1990 году годовой ВВП Израиля составлял около 61 миллиарда долларов, а американская помощь, составлявшая три миллиарда долларов, составляла около пяти процентов от этой суммы. В 2023 году ВВП Израиля составлял 488 миллиардов долларов в год, а годовая помощь – 3,8 миллиарда долларов, то есть ее доля всего 0,8 процента.

Кроме того, по мнению многих экономистов, Израиль только теряет деньги в результате получения помощи, поскольку ее получение обусловлено жесткими ограничениями на оружейную промышленность и на крупные сделки с различными странами мира в сфере безопасности.

Поэтому было бы правильным, чтобы лица, принимающие решения, серьезно рассмотрели возможность отказа от фондов помощи, чтобы укрепить нашу независимость и расширить наши достижения в области экономики, безопасности и общества, а также исполнить свое предназначение быть источником благословения для всех народов мира.

 

 

 

Законы «обогащенной мацы» и лекарств в Песах

Однако на практике почти все авторитеты согласны, что нет необходимости следовать в этом вопросе более строгому толкованию закона, так как тесто для мацы, как правило, замешивают очень тщательно, и в маце не остается незамешанной и непропеченной муки. Такого обычая придерживаются сефарды, а также ашкеназы, не принадлежащие к хасидским общинам. Но и среди выходцев из хасидских семей в наши дни некоторые отказываются от хасидского обычая, поскольку сегодня принято выпекать тонкую мацу, поэтому больше нет опасения, что в маце может остаться непропеченная мука. Также не нужно опасаться, что к испеченной маце прилипла мука, потому что при выпечке мацы строго следят за тем, чтобы мука стояла далеко от мацы, извлекаемой из печи. А в Мишна брура (458, 4) сказано, что хотя, по сути закона, нет нужды учитывать упомянутые опасения и в Песах разрешено есть «моченую мацу», все же не следует относиться пренебрежительно к тем праведным людям, которые соблюдают обычай, соответствующий более строгому толкованию закона

Закон о «совмещенном идолопоклонстве» в отношении неевреев

Различие между евреями и неевреями в этом вопросе основано на том, что Всевышний раскрылся народу Израиля и дал ему особую заповедь единобожия. Об это сказано: «Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь один» (Дварим, 6:4). А в Десяти заповедях говорится: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из Земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов помимо Меня. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде под землею. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог-ревнитель, карающий за вину отцов детей до третьего и четвертого рода, тех, которые ненавидят Меня» (Шмот, 20:2-5). Рамбан в комментарии к этому стиху объясняет, что это ревнительство направлено именно на сынов Израиля, ибо Израиль – избранный народ Всевышнего, которого Он избрал и отделил от всех других народов.

Колено Леви – слуги народа

Наш великий наставник рав Авраѓам-Ицхак Кук, благословенна память праведника, объяснял, что левиты были разбросаны по всей границе Земли Израиля и поэтому не сражались за завоевание своего племенного надела, а участвовали в войнах всего народа Израиля. А Рамбам писал, что всякий, кто хочет быть подобным выходцу из колена Леви, может освятить себя для этого, но при этом не имеется в виду, что он будет освобожден от службы в армии, напротив, он становится еще более предан военной службе и служению народу

Смысл заповеди уничтожения Амалека в наши дни

Наши враги часто заявляют, что хотят уничтожить нас самым жестоким образом, однако очень многие из нас этого не усвоили. Так мы получили соглашения Осло, вывод наших войск из Гуш-Катифа, соглашения об освобождении убийц в обмен на заложников, самое страшное из которых – освобождение Гилада Шалита в обмен на 1027 террористов. Если бы мы поняли, что это – наши злейшие враги, которые действительно хотят уничтожить Государство Израиль, мы бы стремились к полной победе, при которой враг капитулирует безоговорочно, и только после этого начали бы обсуждать и панировать наше будущее.

Памяти Тувьи Каца

Однажды он забыл снять кипу и, уже собираясь войти в метро, к своему изумлению осознал, что носит кипу, как религиозные люди. Он подумал, что когда сядет в поезд, то снимет кипу, но в первом вагоне были евреи-хасиды, во втором тоже религиозные евреи, и в третьем тоже были евреи. Он добрался до четвертого вагона, и там ему стало легче. Там сидели пуэрториканцы и чернокожие, он мог удобно сесть и снять кипу. Но тут ему пришла в голову вторая мысль: «Таким ты хочешь быть? Здесь тебе комфортно? Сидеть среди неевреев, сняв кипу?». С тех пор он начал носить кипу.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *