Благодаря единству сыны Израиля смогли получить Тору * Разрешается изготовление скульптур диких животных, таких как лев, слон и олень * В ашкеназских общинах было принято изображать львов, которые символизируют Царство Всевышнего * По решению крупнейших раввинов Испании обычай размещать скульптуры львов в синагогах выходцев из Испании был отменен * При выборе синагоги необходимо учитывать все соображения, и величина синагоги – лишь одно из них
В стихе Пятикнижия, который предшествует истории дарования Торы на горе Синай и описанию того, как сыны Израиля готовились к нему, сказано: «И двинулись они из Рефидим, и пришли в пустыню Синайскую, и расположились станом в пустыне; и расположился там Израиль против горы» (Шмот, 19:2). Сказали наши мудрецы (Мехильта де-Рашби, там же), что в Рефидим сыны Израиля грешили, и между ними царили ссоры и раздоры, но у горы Синай они совершили покаяние. Именно в связи с этим были сказаны слова: «Сколь велика сила покаяния! Как только сыны Израиля совершили покаяние, оно тотчас же было принято». Суть покаяния заключалась в том, что во время всех предыдущих остановок в пустыне сыны Израиля ссорились друг с другом, а о Рефидим сказано: «И расположился там Израиль против горы». Слово «расположился» употреблено в единственном числе – «как один человек с единым сердцем». Это было необходимо, чтобы сыны Израиля могли принять Тору, ведь она дается народу только тогда, когда в нем царит единство. И сказано: «И отвечал весь народ вместе, говоря: все, что говорил Господь, сделаем и услышим!» (там же, 19:8).
Однако согласие принять Тору не было полным. Вот что говорят в связи с этим наши мудрецы: «Устами они произнесли «сделаем и услышим», а сердце их было направлено на идолопоклонство» (Мидраш Шмот раба, 42:8). И еще говорят мудрецы (Тосефта к трактату Бава кама, 7, 3): «Когда сыны Израиля стояли у горы Синай, они хотели обмануть Всевышнего, ибо сказано: «И уговаривали они Его устами своими, и языком своим лгали Ему. Но сердце их не было правдиво пред Ним, и не были они верны завету Его. А Он, Милостивый, прощает грех и не губит, и много раз отвращал гнев Свой и не пробуждал всей ярости Своей» (Теѓилим, 78:36-38)». В таком случае, благодаря чему им была дарована Тора, и даже после того, как они совершили грех поклонения Золотому тельцу, их грех был прощен? Благодаря тому, что во время дарования Торы между ними царило единство, и то, чего недоставало одним, восполняли другие. Ценности, которых не хватает справа, дополняются слева, а ценности, которых не хватает слева, дополняются справа. И поскольку вместе сыны Израиля достигли совершенства, они смогли получить Тору и начать исполнением своей великой миссии по принесению в мир Божественного слова и благословения.
Разрешается ли изготовление скульптур животных, например, льва?
Вопрос: разрешено ли изготавливать стаи львов ради украшения сада или города, как это сделал муниципалитет Иерусалима, установив скульптуры львов по всему городу?
Кроме того, разрешено ли наносить изображения львов на «святой ковчег» или завесу в синагоге? И допустимо ли их рисовать, как это было сделано, например, на обложке книг серии «Жемчужины Ѓалахи»?
Ответ: Это правда, что некоторые законоучители (например, Маѓарам из Ротенбурга) запрещают делать скульптуры животных и птиц и говорят, что их разрешено только рисовать. И в этом они опираются на стихи Торы: «Дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира в образе мужчины или женщины; изображения какого-либо животного, что на земле; изображения какой-либо птицы крылатой, которая летает под небесами; изображения чего-либо ползающего по земле; изображения какой-либо рыбы, что в водах, ниже земли. А то взглянешь ты на небо и увидишь солнце и луну и звезды, все воинство небесное, и прельстишься, и будешь поклоняться им, и будешь служить им, которыми наделил Господь, Бог твой, все народы под небом» (Дварим, 4:16-19).
Но все другие ранние и поздние законоучители считают, что в этом нет запрета, так как Тора запрещает создавать эти формы только для того, чтобы использовать их в идолопоклонстве. И, согласно практическому закону, было постановлено, что разрешается изготавливать скульптуры диких животных, таких как лев, слон и олень; и скульптуры домашних животных, таких как бык или овца; и скульптуры птиц, таких как голубь или орел; и скульптуры рыб, деревьев, растений и всего, что есть в природе. И только если есть люди, которые молятся на эти скульптуры, то изготавливать для них такие скульптуры запрещено (так пишет Шульхан арух). Поэтому нет никаких проблем со скульптурами львов, которые муниципалитет Иерусалима установил по всему городу. Однако Тора запрещает создавать полные статуи человека, а также скульптурные изображения небесных тел, даже просто для украшения.
Древний ашкеназский обычай украшать синагоги скульптурными изображениями львов и других животных
Поскольку нет запрета на изготовление скульптур животных, в ашкеназских общинах еще девятьсот лет назад было принято украшать синагоги скульптурами или тканными изображениями животных, птиц и змей, чтобы показать, что весь мир и все творения воспевают Творца, а также чтобы украсить синагогу и придать ей великолепие. В основном изготавливали фигуры львов, чтобы тем самым выразить величие Бога, ведь даже лев, царь зверей, воздает честь своему Создателю, Царю царей. Это подобно изображению ангелов-крувим, которое было вышито на полотнищах Скинии Завета. Это также намек на сказанное в Мишне, в трактате Авот (5, 20): «Йегуда бен Тейма говорил: будь дерзок, как тигр, и стремителен, как орел, быстр, как олень, и могуч, как лев, исполняя волю Отца твоего небесного».
В некоторых общинах скульптуры львов ставили по бокам от «святого ковчега» или над ним, а между львами располагались изображения Скрижалей Завета в знак почтения к Торе.
Доводы тех, кто выступает против этого обычая
С другой стороны, многие авторитеты выступали против этого обычая. И хотя, по мнению большинства законоучителей, нет запрета на изготовление скульптурных изображений животных или птиц, – по их мнению, в отношении синагоги в этом вопросе следует придерживаться более строгого толкования закона, в соответствии с подходом отдельных авторитетов, которые это запрещают. Это в особенности относится к изображениям львов, так как лев – это знак зодиака месяца ав и один из символов «Святой колесницы», и существует запрет создавать изображения ангелов и высших небесных служителей (см. Шульхан арух, Йоре деа, 141, 4). Более того, если скульптуры или изображения львов обращены к молящимся, то может создаться впечатление, что молящиеся им поклоняются. Кроме того, скульптуры или картины могут отвлекать молящихся, которые будут смотреть на них, вместо того чтобы сосредоточиться на молитве.
В исламских странах была еще одна проблема. Поскольку, вдохновленные иудаизмом, мусульмане боролись с идолопоклонством и всеми видами статуй, существовало опасение, что, если евреи поставят статуи животных в синагогах, мусульмане будут преследовать евреев за то, что они не остерегаются идолопоклонства и, возможно, даже станут разбивать скульптуры и наносить ущерб синагогам под предлогом того, что пришли искоренить идолопоклонство.
Обычай в наши дни
На практике, по решению крупнейших раввинов Испании обычай размещать скульптуры львов в синагогах выходцев из Испании был отменен. И даже тиснения и вышивки в виде львов на завесе в синагоги многие выходцы из Испании избегают.
В ашкеназских общинах обычай украшать синагоги скульптурными изображениями львов стал горазд менее распространенным, но с согласия крупнейших раввинов «святой ковчег» украшали рельефами львов, видимыми только с одной стороны (профиль), а между львами часто изображали Скрижали Завета. Также было принято украшать завесу, покрывающую ковчег, вышивкой с изображением львов. Авторитеты объяснили, что когда форма львов видна только сбоку, то даже те немногие законоучители, которые придерживаются в этом вопросе наиболее строгого толкования закона, согласятся, что никакого запрета нет. И нет опасения, что со стороны может показаться, будто молящиеся поклоняются этим львам, ведь никто не привык поклоняться картине, на которой изображены львы. И не следует опасаться, что эти изображения отвлекут молящихся от молитвы, так как они установлены во имя Небес, и молящиеся к ним привыкли.
Нужно ли всегда выбирать миньяны с большим количеством молящихся
Вопрос: Уважаемый рав! Мы высоко ценим распространение великих слов Торы и восхищаемся ими и теми освежающими нововведениями, которые мы читаем в Вашей еженедельной колонке Ревивим. Вместе с тем, нам трудно согласиться с Вашими словами о том, что следует предпочесть синагогу с большим количеством молящихся, на основании сказанного «Во множестве народа величие царя». Против этого есть несколько аргументов. 1) В нашей стране есть множество евреев немолодого возраста, и им трудно ходить в синагоги, расположенные далеко от их дома. И, по всей вероятности, заповедь «Уважай лицо старца» не менее важна, чем заповедь «Во множестве народа величие царя». 2) Также возможно, что большое число синагог также славит Всевышнего, так как позволяет большему количеству людей принимать участие в молитвах. 3) В больших синагогах, конечно же, существует аспект исполнения заповеди «Во множестве народа величие царя», особенно когда все молящиеся хором поют слова молитвы. Однако главный смысл молитвы – стояние перед Богом, и именно в большой синагоге часто слышен шум от будничных бесед и детских игр. В этом преимущество небольшой синагоги, где можно спокойно и сосредоточенно помолиться.
Мы, как и многие другие, прилагаем усилия к тому, чтобы к нам присоединилась группа молодых молящихся, и мы могли продолжать молиться в нашей синагоге, и мы опасаемся, что закон о предпочтении больших синагог повредит нашим усилиям по поддержанию миньяна в нашей синагоге.
Мы были бы рады, если бы Вы нашли способ также указать на достоинства молитвы в маленьких синагогах и на заповедь почтения к тем, кто там молится, и продолжения традиции молиться в них.
Все преимущества должны быть взвешены вместе
Ответ: При выборе синагоги необходимо учитывать все соображения, и заповедь «Во множестве народа величие царя» – лишь одно из них. Кратко изложу основные соображения по выбору синагоги (и см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 3, п. 4).
1) Синагога, где молящийся сможет глубже сосредоточиться во время молитвы, предпочтительней. 2) Место, где также изучают Тору, предпочтительней места, где только молятся. 3) Самое главное с этой точки зрения – чтобы уроки Торы, которые там проходят, подходили молящемуся. 4) Место, где молятся по канону той общины, к которой принадлежит молящийся, предпочтительней. 5) Место, где молятся в тишине и избегают болтовни, предпочтительней. 6) Место, где больше молящихся, предпочтительней.
Все это верно, когда есть возможность выбора, но если рядом расположена только одна синагога, или если пожилому человеку трудно идти в более далекую синагогу, то следует пойти в ту синагогу, в которую возможно, самое главное – молиться в миньяне.
Необходимость проводить в синагоге уроки Торы
Что касается вопроса о том, как укрепить синагогу, число молящихся в которой сокращается, то можно предложить проводить там уроки Торы до и после молитвы. И было бы хорошо, если бы эти уроки Торы подходили по содержанию и стилю как для более молодых молящихся, так и для женщин, которые будут сидеть в женской галерее. Благодаря этому в синагогу придет больше людей, и миньян станет лучше и по количеству, и по качеству. Также желательно после молитвы Мусаф в субботу делать в синагоге кидуш, подавать молящимся легкое угощение, а также устраивать третью субботнюю трапезу, совмещая таким образом изучение Торы и наслаждение различными блюдами.
В любом случае эти уроки помогут молящимся исполнить заповедь изучения Торы, о которой наши мудрецы говорят, что она равноценна всем остальным заповедям Торы, вместе взятым. И наилучшее исполнение этой заповеди – изучение Торы в субботу. Наши мудрецы говорят об этом: «Субботы и праздники были даны народу Израиля лишь для того, чтобы в эти дни он изучал Тору» (Иерусалимский Талмуд, трактат Шабат, 15, 3).
Чтобы изучение Торы было подходящим и полезным для широкой публики, оно должно касаться вопросов Ѓалахи, веры и нравственности. Также можно добавить уроки Гемары и других книг по иудаизму.
