Каждого погибшего на войне за защиту еврейского народа и Государства Израиля называют святым * Благодаря им жизнь в этом мире продолжается и усиливается * Солдат, убитый «дружественным огнем», считается святым ровно в той же степени * Служба в еврейской армии – одна из самых важных и фундаментальных заповедей Торы * Эти святые выражают любовь ко Всевышнему на самом высоком уровне и пребывают в мире полной гармонии * Воины, пожертвовавшие собой ради возрождения Сиона и Иерусалима, уже сами по себе являются нашим утешением
Когда наши святые воины самоотверженно защищают еврейский народ и Государство Израиль, а некоторые из них погибают, нам следует возвратиться к изучению того, как велика святость евреев, погибающих ради освящения Божественного имени. И это поможет нам понять, какую великую заповедь исполняют солдаты Армии обороны Израиля, которые жертвуют собой ради защиты нашего народа и нашей страны.
Высочайший духовный уровень погибших ради защиты народа Израиля
Погибшие ради защиты нашего народа и нашей страны удостаиваются в Мире грядущем высочайшего уровня, выше которого нет. Ведь, погибнув ради освящения Божественного имени, они вознеслись над частной действительностью, в которой живет каждый еврей, на ступень святости всей общности Израиля. Отдав жизнь народу Израиля, они взошли на ступень всего народа. Они тесно связаны со Всевышним – Источником жизни. Поэтому их смерть привнесла значительную долю жизни в наш мир и в Мир грядущий. Благодаря им все мы живем, и во всех наших делах в этом мире велика их доля. Поэтому, хотя в материальном мире они прожили недолго и умерли молодыми, они удостоились вечной жизни в Мире грядущем и достигли там такого высокого уровня, что «никто не может стоять рядом с ними» (Вавилонский Талмуд, трактат Бава батра, 10б). Благодаря им жизнь в нашем мире продолжается и усиливается. Ведь именно потому, что они жили в этом мире, они удостоились достичь высшей святости, тем самым раскрыв святость, сокрытую в материальном мире. Солдат, погибший от «дружественного огня» или аварии во время боевых действий, считается святым в равной степени, потому что такова природа войны, и ни одна армия в мире не может полностью избежать таких инцидентов, а без армии народ Израиля не сможет продолжать существовать. Именно поэтому каждого погибшего на войне за защиту народа и страны называют святым.
Два вида самоотверженности, которые обеспечивают вечное существование народа Израиля
Благодаря их самоотверженности народ Израиля продолжает существовать в мире. Основа заповеди самоотверженности коренится в истории о том, как Авраѓам связал своего сына Ицхака и был готов принести его в жертву Всевышнему. Благодаря этому была раскрыта особая духовная сущность народа Израиля, который, благодаря своей готовности к самоотверженности неразрывно связан с вечностью.
В Торе говорится о двух видах самоотверженности. Первый вид – это готовность пойти в армию ради народа и земли, когда народ Израиля борется за свою независимость в своей стране. Второй вид самоотверженности проявляется в изгнании, когда ненавистники заставляют евреев совершить какое-либо из трех тяжких преступлений или предать свою веру. Иными словами, когда мы не имеем возможности отстаивать нашу независимость в рядах еврейской армии, мы вынуждены отдать свою душу за верность вере Израиля.
Великая ценность заповеди служить в Армии обороны Израиля
Некоторые люди, изучающие Тору, игнорируют тот факт, что солдаты Армии обороны Израиля исполняют величайшую заповедь. Они ошибочно полагают, что Тора отделена от еврейского национального самосознания, и поэтому ультра-ортодоксы, казалось бы, сохраняют ценности Торы, а военнослужащие Израильской армии хранят наши национальные ценности, не связанные с Торой. Однако истина заключается в том, что служба в Армии обороны Израиля – это одна из самых важных и фундаментальных заповедей Торы, так как она включает в себя две величайшие заповеди: спасение еврейского народа и заселение Земли Израиля, о каждой из которых наши мудрецы сказали, что она равноценна всем заповедям Торы, вместе взятым. Следовательно, разделение таково: кто-то соблюдает больше частных заповедей, кто-то больше общих заповедей, а кто-то соблюдает все заповеди Торы.
О величине заповеди службы в еврейской армии можно судить по дополнительному названию книги Бемидбар, которая называется также «Книгой воинов». Книга Бемидбар – это история народа Израиля, идущего по пустыне, чтобы подготовиться к завоеванию и заселению Земли Израиля. Те, кто не понимает важности заповеди службы в армии, заблуждаются, думая, что перепись населения, о которой говорится в книге Бемидбар, относится ко всему народу Израиля. Однако, если мы глубже изучим книгу, то увидим, что Всевышний заповедал сынам Израиля пересчитать всех мужчин призывного возраста от двадцати лет и старше. Иными словами, подготовить весь народ, представителей всех колен Израиля, к завоеванию Земли Израиля. Благодаря этому нам становится понятнее смысл греха разведчиков (мераглим), о котором говорится в книге Бемидбар. Из-за этого греха все это поколение было приговорено к смерти в пустыне, отчего вход в Землю Израиля был отложен на 40 лет. Ибо, совершив этот грех, сыны Израиля нарушили самую важную заповедь, которую должны были исполнить представители того поколения.
Самоотверженность связывает нас с вечными духовными ценностями
Святые евреи в Земле Израиля и в изгнании, которые пожертвовали и продолжают жертвовать своей жизнью ради святости Бога и существования Его народа, – именно благодаря им продолжает существовать народ Израиля и его вера. Тем самым они выражают великую самоотверженность и святость Израиля, вершина которой – в готовности Авраѓама пожертвовать своим сыном Ицхаком ради Всевышнего. Поэтому, когда в Рош ѓа-Шана мы трубим в шофар и воспоминаем «связывание Ицхака», вместе с ним мы вспоминаем и всех святых евреев, отдавших жизнь за освящение Божественного имени.
Благодаря самоотверженности продолжается истинная жизнь
По своей природе люди склонны погружаться в рутину настоящего и забывать о великом идеале Избавления всего мира. Такая ситуация приводит к кризисам и катастрофам, ведь душа всегда жаждет большего, и когда она не находит положительного канала для исполнения этого желания, оно вырывается наружу таким путем, который ведет общество к злу и разрушению, и создается ситуация, в которой праведникам, продолжающим придерживаться ценностей истины и добра, приходится сталкиваться с тяжелыми и страшными испытаниями. И когда они выдерживают испытание и жертвуют собой за освящение имени Всевышнего, они связывают жизнь настоящего с ценностями вечности и напоминают Израилю об этом великом идеале, и благодаря этому мир продолжает существовать и движется к Избавлению.
Святые евреи, погибшие ради освящения Божественного имени, выражают бесконечную любовь к Всевышнему
Святые евреи, отдавшие жизнь ради освящения Божественного имени, выражают любовь к Всевышнему на самом высоком уровне. В книге Теѓилим (44:23) сказано: «Ведь из-за Тебя убивают нас каждый день, считают нас овцами для заклания». Объясняют наши мудрецы: «Ибо любовь тяжка, как смерть» (Мидраш Шир ѓа-ширим раба, 8, 4).
А некоторые из этих святых не научились призывать имя Бога, но они связаны с Божественными ценностями, которые выражаются в истине и добре, а также еврейском самосознании. Возможно, они слышали плохое о вере и о религиозных людях, но на самом деле еврейские ценности, которые они любят и за которые готовы отдать жизнь, являются божественными ценностями, и поэтому, по сути, эти святые были готовы пожертвовать собой ради любви к Богу.
На это указывает стих из книги Дварим (13:5): «Господу, Богу вашему, следуйте и Его бойтесь, и заповеди Его соблюдайте, и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему приникните». Вопрошают наши мудрецы: «Может ли человек следовать путями Святого Благословенного? Он должен подражать Его качествам. Как Он одевает нагих – так и ты должен одевать нагих. Как Он навещает больных – так и ты должен навещать больных. Как Он утешает скорбящих – так и ты должен утешать скорбящих» (Вавилонский Талмуд, трактат Сота, 14а). Таким образом, приверженец народа Божьего идет путем Бога, Который любит Свой народ и всегда наблюдает за ним.
Всевышний утешает убитых ради освящения Его имени
Наши мудрецы говорят: хотя велико горе убитых ради освящения имени Всевышнего, Он сказал, что они ничего не потеряли, и их кровь для Него важнее крови всех жертв, приносимых в Храме (см. Мидраш Шохер тов к Теѓилим, 16:4). Ведь эти люди являются основой существования мира, так как выражают абсолютную связь творений с Источником жизни.
Мудрецы учат (в Мидраше Сифра): освящение Божественного имени, которое произошло в мире благодаря им, настолько велико, что уже в тот момент, когда они умирают, уже определена и установлена месть, которую Всевышний нашлет на злодеев, убивших их. И уже в этот момент им обеспечено воскрешение из мертвых, которое произойдет в грядущие времена. И еще сказали мудрецы, что в высших мирах есть особый ангел, ответственный за всех евреев, погибших ради освящения Божественного имени. И этот ангел пишет их имена на одеяниях Всевышнего, и они останутся начертанными там, пока кровь этих евреев не будет отомщена. А после этого ангелы оденут их в священные одежды, сотканные из света (см. Зоѓар, ч. 1, 39а).
Утешение семей погибших
Погибшие солдаты пребывают в совершенном мире, они уже поднялись на высшую ступень святости и наслаждаются сиянием Шхины вместе со всеми праведниками. И в этом мире тоже все признают их мужество и величие их духа. Но самую большую боль испытывают их родные, которые охвачены скорбью, и в их сердцах зияет огромная дыра, и ничто не может возвратить им их близких. Поэтому существует великая заповедь утешать их.
Утешение Сиона и Иерусалима
Всех скорбящих мы утешаем молитвой о том, чтобы Святой, благословен Он, утешил их вместе со всеми, кто скорбит о разрушенном Сионе и поверженном Иерусалиме. То есть утешение приходит от осознания того, что вся наша жизнь предназначена для возрождения Сиона и Иерусалима, и поэтому любой траур, даже по еврею, жившему в изгнании и сохранившему свою еврейскую идентичность, является шагом в процессе искупления на пути к возрождению Сиона и Иерусалима. А раз так, то воины, пожертвовавшие собой ради возрождения Сиона и Иерусалима, уже сами по себе являются нашим утешением. Ведь их жизнь тоже была важнейшим шагом к полному возрождению Земли Израиля, поэтому их смерть уже несет в себе великое утешение. Это утешение не устраняет ужасную скорбь, но придает ей смысл и направление для продолжения жизни, чтобы отныне скорбящие знали, что все, что построено здесь, в Государстве Израиль, было построено силой их любимых, погибших ради этого. Дети, которые будут рождаться, поселения, которые будут продолжать процветать, возвращение евреев в Землю Израиля, которое будет расширяться, изучение Торы, которое будет увеличиваться, акты доброты и справедливости, которые будут множиться, каждый цветок, который расцветет, и каждая радость, которая будет в каждом доме, – все это благодаря им. Еврейское общество, основанное на принципах нравственности, которое мы хотим построить здесь и которое соответствует видению пророков – будет построено благодаря им. Помня о них, мы сможем с большим воодушевлением продолжать их путь, путь самопожертвования ради народа Израиля.
И если в память о ком-то из погибших мы совершим доброе дело, станем больше изучать Тору, работать на благо нашей страны и общества, если кто-то создаст семью, чтобы произвести на свет потомство, – это нужно рассказать родным погибшего, чтобы они знали, какое благотворное влияние их любимый человек оказал на своих ближних, и это тоже принесет им утешение.
