Солдаты Армии обороны Израиля исполняют две великие заповеди: спасение еврейского народа и заселение Земли Израиля * Во время войны солдаты должны быть готовы войти даже в ситуацию, когда опасность выше вероятности спасения * Заповедь завоевания Земли Израиля и, следовательно, ее защиты отодвигает заповедь спасения жизни отдельных людей * Запрет на убийство – это абсолютный запрет * Если преступники поставят человека перед выбором: либо ты убьешь такого-то, либо мы тебя убьем, – он должен пойти на смерть, но не убить другого человека
В этот час, когда наши героические солдаты рискуют собой на полях сражений ради спасения нашего народа и нашей страны, следует еще раз подчеркнуть святость заповедей, которую они исполняют. Солдаты Армии обороны Израиля исполняют две основополагающие заповеди, о каждой из которых сказали наши мудрецы, что она равноценна всем остальным заповедям Торы, вместе взятым: заповедь спасения еврейского народа и заповедь заселения и защиты Земли Израиля.
Заповедь спасения еврейского народа: согласно заповеди Торы, если мы увидим, что кто-то из сынов нашего народа находится в опасности, мы обязаны прийти ему на помощь. Об этом сказано (Ваикра, 19:16): «Не оставайся равнодушным к крови ближнего твоего». Для этого человек должен быть готов пойти на определенный риск. Это тем более верно, когда в опасности находится весь еврейский народ: каждый еврей обязан сделать все для его спасения. Вот что говорят по этому поводу наши мудрецы, благословенна их память, в Мишне (трактат Санѓедрин, 4, 5): «Каждый, кто спас хотя бы одного еврея, словно спас целый мир». И разумеется, тот, кто принимает участие в спасении всего народа Израиля, спасает весь мир. Это та самая война, которая в Торе названа заповеданной (так пишет Рамбам в «Законах еврейской государственности», 5, 1.
Заповедь заселения и защиты Земли Израиля: Всевышний заповедал нам унаследовать Землю Израиля и заселить ее. Имеется в виду, что эта земля должна находиться под еврейским суверенитетом и быть полностью заселенной евреями. И наши мудрецы говорят, что эта заповедь равноценна всем остальным заповедям Торы, вместе взятым.
Эти заповеди отодвигают заповедь спасения жизни каждого отдельного еврея
Хотя для спасения отдельных евреев нет заповеди входить в ситуацию, когда опасность столь высока, что спасающий, скорее всего, погибнет, – однако во время войны, когда для победы необходимо подвергнуть солдат опасности, солдаты должны быть готовы войти даже в такую ситуацию, когда опасность превышает вероятность спасения. Наш великий наставник рав Авраѓам-Ицхак Кук, благословенна память праведника, писал в связи с этим, что основополагающий принцип «»И живите по ним (по заповедям Торы) – живите, а не умирайте», из которого выводится закон «Спасение жизни отодвигает все другие заповеди», не действует во время заповеданной войны. Это объясняется тем, что законы в отношении каждого отдельного еврея отличаются от законов в отношении всего еврейского народа, и для спасения народа каждый еврей должен быть готов столкнуться с опасностью (Мишпат коѓен, 143). На основе этого в респонсах Циц Элиэзер (13, 100) сказано, что принцип «Твоя жизнь предшествует жизни ближнего» также не действует во время войны: «Все воины обязаны, как один человек, пожертвовать жизнью ради спасения жизни ближнего. И этот закон относится к законам, связанным с жизнью всего еврейского народа, на которых зиждется фундамент еврейской государственности».
Таким образом, заповедь завоевания, заселения и защиты Земли Израиля отодвигает заповедь спасения жизни каждого отдельного еврея. Ведь Тора не учит нас полагаться на чудеса, и поскольку в каждой войне есть погибшие, – заповедь завоевания Земли Израиля обязывает нас быть готовыми пожертвовать жизнью ради нее. И тем более важна заповедь защищать территории Земли Израиля, которые уже находятся в наших руках.
Мы неслучайно упомянули обязанность защиты еврейского народа перед заповедью заселения Земли Израиля. Йоав бен Цруя, военачальник еврейской армии при царе Давиде, когда война ужесточилась, и от еврейских воинов потребовалось огромное мужество, чтобы противостоять врагу, упомянул в своем обращении к воинам прежде всего защиту еврейского народа и лишь потом заселение Земли Израиля, сказав: «Мужайся, и будем твердо стоять за народ наш и за города Бога нашего; а Господь сделает, что Ему угодно» (Шмуэль 2, 10:12). Согласно закону Ѓалахи, защита и обеспечение существования еврейского народа предшествует заповеди заселения Земли Израиля.
Потребность опираться на армию, чтобы исполнить заповедь заселения Земли Израиля, – это не проявление слабости. Напротив, это показывает, что народ Израиля раскрывает слово Господа в мире через материальную действительность. Вот что говорит в связи с этим мидраш: «Было четыре царя… Давид сказал (Теѓилим, 18:38): «Преследую я врагов моих, и настигаю их, и не возвращусь, пока не уничтожу их». Внял ему Святой, благословен Он, и помог ему. Встал Аса и сказал: «Нет у меня силы, чтобы убить их. Я буду преследовать их, а Ты убей их». Внял ему Святой, благословен Он, и убил врагов его. Встал Йеѓошафат и сказал: «Нет у меня силы ни убить, ни преследовать. Я воспою песнь, а Ты убей их». Внял ему Святой, благословен Он, и убил врагов его. Встал Хизкияѓу и сказал: «Нет у меня силы ни убить, ни преследовать, ни воспеть песнь. Я буду спать на ложе моем, а Ты сделай все Сам». Сказал ему Святой, благословен Он: «Я сделаю!»» (Эйха раба, птихта 30). Люди, чья вера недостаточно прочна, могут подумать, что Хизкияѓу был наиболее праведным из всех, однако истина ровно противоположна. Этот мидраш описывает ужасную деградацию народа Израиля от великой эпохи Давида до разрушения Храма. В дни Хизкияѓу материальная действительность уже была настолько далека от Божественного идеала, что понадобилось чудо, чтобы одержать победу над врагами. Однако чудо не может длиться долго, и если люди не исправят и не освятят материальную действительность, то в конце концов их ждет разрушение и изгнание.
Напрасное кровопролитие: запрет, который человек обязан соблюдать даже ценой собственной жизни
От общей заповеди перейдем к частной заповеди, требующей пожертвовать жизнью, чтобы не преступать три строжайших запрета: идолопоклонства, кровосмешения и напрасного кровопролития. Здесь мы рассмотрим запрет кровопролития. Если преступники поставят человека перед выбором: либо ты убьешь такого-то, либо мы тебя убьем, – он должен пойти на смерть, но не убить другого человека.
В Вавилонском Талмуде (трактат Санѓедрин, 74а) рассказывается, что один человек пришел к мудрецу Раве, главе ешивы города Пумбедита в Вавилонии, и задал ему сложный вопрос: «Правитель города повелел мне убить одного из его жителей, а иначе убьют меня. Разрешено ли мне убивать его, чтобы спасти собственную жизнь?». Ответил ему Рава: «Ты должен умереть сам, но не убить другого человека. Разве твоя кровь краснее его крови?».
Если человеку кажется, что его жизнь важнее жизни ближнего
Даже если человеку кажется, что «его кровь краснее крови ближнего», то есть что его жизнь важнее жизни другого человека, – например, если он молод и здоров, а ему приказывают убить немощного старика, который уже не узнает окружающих, – то и в этом случае действует запрет напрасного кровопролития, который человек обязан соблюдать даже ценой собственной жизни. Закон основан на том, что запрет на убийство абсолютен, и поэтому человек никоим образом не может спасти себя, убив своего ближнего.
Выдай твоего ближнего, или мы тебя убьем
Даже когда от человека требуют не убить кого-то собственными руками, а причинить ему смерть косвенным образом, – ему запрещено это делать, даже ценой собственной жизни. Например, если от него потребовали выдать кого-то преступникам или врагам или показать им, где этот человек скрывается, чтобы они его убили – он должен погибнуть, но не сделать этого. Иными словами, даже на косвенное причинение смерти распространяется запрет напрасного кровопролития.
Аналогичным образом, если от человека потребуют дать оружие, чтобы кого-то убить, иначе это будет невозможно, – он должен погибнуть, но не дать оружие. Точно так же, если от него потребуют бросить кого-то на растерзание хищным зверям, – он должен погибнуть, но не сделать этого. А если от человека потребуют дачи ложных показаний, чтобы казнить кого-то, – он должен погибнуть, но не давать ложных показаний.
Если от группы людей требуют выдать одного из них, чтобы его казнить
Если от группы людей требуют выдать на казнь одного из них, неважно кого, при этом угрожая, что если они не выдадут одного, то убьют их всех, – они должны погибнуть, но не выдавать товарища. Это объясняется тем, что запрет убийства является абсолютным, и его нельзя нарушать даже ради спасения многих людей. А некоторые законоучители разрешаю кинуть жребий, чтобы решить, кого выдать врагу. Согласно другому мнению, это запрещено, потому что жребий может кидать лишь тот, кто обладает пророческим духом.
Тот, кто спасает человека ценой собственной жизни, зовется святым
Если ненавистники требуют у евреев выдать одного из них, и они его казнят, – то один из них может вызваться на это по собственному желанию, чтобы спасти товарищей. В Вавилонском Талмуде (трактат Бава батра, 10б) рассказывается, что так произошло в Лоде. Дочь римского наместника Лода была найдена мертвой, и евреям Лода сообщили, что, если они не выдадут убийцу, римляне убьют их всех. Два еврея, Лульянус и Папус, вышли и сказали, что это они убили дочь наместника. Римляне казнили их, и все евреи Лода были спасены. Сказали наши мудрецы, восхваляя героев Лода: «Те, кто пожертвовал собой ради спасения ближнего, вознеслись на недосягаемую духовную ступень» (трактат Псахим, 50а).
