Выкуп пленных является великой заповедью, и по важности она предшествует всем другим видам благотворительности * За выкуп пленных запрещено платить непомерную цену * Законоучители расходятся во мнениях, каков закон в случае, если похитители угрожают убить похищенного * Когда речь идет о войне против врагов Израиля, нельзя поддаваться никакому шантажу с их стороны * За похищенного нельзя платить больше, чем один человек за одного человека * Необходимо приложить огромные усилия для освобождения всех похищенных, но это нельзя делать, рискуя жизнями тысяч солдат и мирных жителей
Перед Государством Израиль стоит трудный вопрос: как освободить более 240 человек, похищенных Хамасом. Должны ли мы согласиться на сделку по их освобождению в обмен на множество террористов и прекращение войны? Мы исследуем этот вопрос на основе источников.
Выкуп пленных
Во всех поколениях, особенно в изгнании, евреев нередко похищали или брали в плен. За их выкуп требовали огромные суммы денег. Мудрецам Израиля пришлось решать этот нелегкий вопрос, и они установили основополагающие принципы как в отношении самого статуса заповеди выкупа пленных, так и в отношении цены, которую разрешено платить за выкуп.
Сказали наши мудрецы, что выкуп пленных – это великая заповедь, на исполнение которой следует давать пожертвования, и они превосходят по важности все остальные виды цдаки, потому что пленный страдает от голода и жажды и лишен самого необходимого, например, одежды; к тому же, сама его жизнь находится в опасности (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава батра, 8б). Поэтому для того, чтобы выкупить пленных, не следует скупиться ни на какие средства (см. Рамбам и Шульхан арух, Йоре деа, 252, 1).
Но мудрецы также установили практический закон, согласно которому за выкуп пленных запрещено платить несоразмерно высокую цену. Вот что говорится в связи с этим в Мишне, в трактате Гитин (45а): «Не дают за пленных выкуп больший, чем это оправданно, – ради исправления мира». Главное объяснение этого указа мудрецов, согласно словам Талмуда и ѓалахическому постановлению Рамбама, таково: если разбойники узнают, что мы готовы заплатить за своих пленных любую цену, они станут специально охотиться на евреев. Но существует и другое объяснение: это ляжет на общину слишком тяжелым финансовым бременем. И все же большинство ранних законоучителей – в том числе Риф, Рош, Рамбам и Тур, – считает, что главная причина заключается именно в том, чтобы разбойники не брали в плен евреев преднамеренно. И так постановляет Шульхан арух (Йоре деа, 252, 4).
История Маѓарама из Ротенбурга
Рассказывают, что один из величайших еврейских мудрецов, рабби Меир (Маѓарам) из Ротенбурга (1215-1293), был схвачен и брошен в тюрьму в городе Энзисхейм в Эльзасе. Нечестивый император Рудольф потребовал за него колоссальный выкуп. Многочисленные ученики рабби Меира хотели собрать требуемую сумму, поскольку даже по закону Ѓалахи, если речь идет об одном из крупнейших мудрецов поколения, за него можно заплатить любую цену. Однако рабби Меир указал, чтобы его не выкупали, потому что понимал, что если за его выкуп заплатят столь огромную сумму, ненавистники Израиля продолжат захватывать в плен еврейских мудрецов и требовать за них непомерные выкупы. Рабби Меир оставался в тюрьме семь лет, до самой смерти. Благодаря величию своей души и самоотверженности во имя народа рабби Меир из Ротенбурга спас еврейских мудрецов последующих поколений от плена, а весь народ – от непосильного бремени пожертвований, которое могло привести еврейские общины к финансовому краху.
Однако запрет давать за выкуп непомерную цену действует только тогда, когда затраты, связанные с этим, ложатся на плечи общины. Но если жертвой похитителей стал богатый человек, и он хочет выкупить себя сам за свои собственные деньги, ему разрешено уплатить за это любую сумму, какую он пожелает, поскольку это не несет в себе угрозы для всей общины. Только возникает опасение, что разбойники, увидев, что он готов уплатить им огромную сумму, вновь захватят его в плен. Но это – личное дело самого этого человека (см. Шульхан арух, Йоре деа, 252, 4). Что же касается членов его семьи, то за них запрещено давать выкуп больший, чем это оправданно. А в отношении жены мнения законоучителей разделились.
Выкуп пленных, жизнь которых находится в опасности
Вопрос: каков закон в случае, когда похитители угрожают убить пленного, если требуемый выкуп не будет уплачен?
Ответ: некоторые авторитеты полагают, что запрет платить за выкуп пленного непомерную цену действует только тогда, когда пленный не подвержен реальной и немедленной угрозе смерти и существует обоснованная надежда, что похитители продадут его в рабство или оставят у себя. Если же похитители угрожают убить пленного, то речь идет о ситуации, сопряженной с опасностью для жизни (пикуах нефеш), что отодвигает все заповеди Торы и, разумеется, постановления мудрецов. И тогда нужно сделать все возможное, чтобы выкупить пленника.
В отличие от них, многие авторитеты, в том числе Рамбан, считают, что даже если похитители грозят пленнику смертью, нельзя поддаваться на угрозы, и запрещено платить слишком высокую цену, поскольку иначе разбойники станут специально охотиться на евреев и угрожать им смертью. Поэтому нельзя уступать требованиям похитителей, что продиктовано заботой о благополучии всей общины и необходимостью предотвратить опасность, которая может грозить другим пленным в будущем.
На практике по этому вопросу не было вынесено однозначного ѓалахического решения, и мнения крупнейших законоучителей позднего периода тоже разделились (см. Питхей тшува, Йоре деа, 252, 4).
Следует ли уступать вымогательствам террористов, чтобы спасти заложников?
Вопрос: Следует ли, согласно закону Ѓалахи, уступать требованиям и выпускать на свободу множество террористов, чтобы спасти жизнь еврея, или же запрещено поддаваться вымогательствам?
Ответ: Если пленному грозит реальная опасность, то законоучители спорят, как нужно поступить. Одни говорят, что за него разрешается дать выкуп больше, чем он стоит, поскольку ему грозит смерть; другие считают, что это запрещено, исходя из заботы о благополучии всего общества.
Все вышесказанное относится к обычным похитителям, единственная цель которых – деньги. Но когда речь идет о непрекращающейся войне между нами и террористами, запрещено поддаваться любым вымогательствам с их стороны, потому что совершенно очевидно, что если мы пойдем на уступки, для врагов это будет свидетельством нашей слабости, что поднимет их боевой дух, и они с еще большей энергией будут бороться против нас. К тому же, общеизвестно, что после каждого такого «успеха» их ряды пополняются новыми террористами. Кроме того, совершая теракты, они не будут опасаться за свое будущее, ведь они станут полагаться на то, что, даже если их арестуют, они все равно в скором времени выйдут на свободу в рамках очередной сделки. Помимо всего вышесказанного, возникает реальное опасение, что хотя бы часть террористов, освобожденных из тюрем, возвратится к подрывной деятельности против евреев. Поэтому, несмотря на весь трагизм ситуации, запрещено поддаваться вымогательствам и платить выкуп больше положенного в таких случаях – то есть человек за человека.
Правило таково: во время войны нельзя идти ни на какие уступки врагу, и если хотя бы один из наших солдат был взят в плен, нужно воевать, чтобы спасти его. В Торе (Бемидбар, 21:1) сказано: «И услышал кнааней, царь Арада, живший на юге, что Израиль идет дорогою от Атарима, и вступил он в сражение с Израилем, и захватил у него пленных»; и объясняют наши мудрецы (как приводится в комментарии Раши), что в плен была захвачена всего лишь одна рабыня. И для того чтобы ее спасти, сыны Израиля не начали переговоры, а вышли на войну. Так поступал и царь Давид. Когда амалекитяне напали на Циклаг и пленили еврейских женщин, Давид не стал вести с ними переговоры, а вступил в бой и спас всех пленниц (см. Шмуэль 1, гл. 30). Даже если враги хотели всего лишь украсть сено и солому, им следует дать отпор, поскольку если мы уступим им в малом, они не перестанут воевать с нами (см. Вавилонский Талмуд, трактат Эрувин, 45а).
Все вышесказанное верно по отношению к врагам, которые продолжают войну против нас. Но если война закончилась, то разрешено обменять всех пленных, находящихся у нас руках, на наших пленных, захваченных врагами, даже если мы захватили гораздо больше пленных. Это объясняется тем, что именно так принято поступать согласно международным законам прекращения огня, и в таком случае не считается, что мы отдаем за пленных выкуп больше, чем они стоят. Поэтому нет опасения, что возвращение всех пленных приведет к продолжению войны. По всей вероятности, даже если новая война начнется, она будет обусловлена другими причинами.
Мнения раввинов
Рав Шауль Исраэли писал, что разрешено менять одного нашего пленного на множество вражеских пленных, на основе мнения, что человек может выкупить себя самого даже за несоразмерную цену. Рав Исраэли считает, что каждый солдат, которого мобилизуют в армию, как бы «застрахован» от плена, поскольку предполагается, что его выкупят за любую цену. Поэтому рав Исраэли дал разрешение Армии обороны Израиля решать, выкупать ли пленного и за какую цену. Однако на практике мы уже не раз убеждались, что не всегда можно положиться на решения высшего командного состава израильской армии, поскольку некоторые командиры изменяют свое мнение согласно политической выгоде. И совершенно очевидно, что сделки по обмену пленными, совершенные до сих пор, подняли боевой дух террористов, а многие из освобожденных продолжили заниматься террористической деятельностью, и в конце концов число их жертв превысило число освобожденных израильских пленных. Поэтому сегодня раввины считают, что любой обмен пленными по несоразмерной цене запрещен, пока война продолжается. А рав Горен согласен, что запрещено поддаваться вымогательствам террористов, но что касается солдат, попавших в плен при исполнении своих обязанностей, то он писал, что, возможно, на государство возложена безоговорочная обязанность выкупить их за любую цену, не считаясь с тем пагубным влиянием, которое эта сделка может оказать на государство и его безопасность. Рав Горен приходит к выводу, что необходимо ввести смертную казнь для террористов, иначе они будут полагаться на то, что их освободят в рамках очередной сделки. Рав Исраэли разрешает подвергать опасности солдат, чтобы избежать обмена пленными, если такой обмен связан с унижением для Государства Израиль.
Реальность опровергла их предположения
Уже более двадцати лет назад я писал об этом, и несколько раз возвращался к этому до сделки Гилада Шалита. И все время находились читатели, которые спрашивали, как я мог написать такое однозначное утверждение, что пленного солдата Армии обороны Израиля нельзя выкупать более чем за одного арабского заключенного, ведь некоторые раввины это разрешали. И даже рав Овадья Йосеф, главный сефардский раввин Израиля, указал министрам от партии ШАС поддержать сделку, по условиям которой было предусмотрено освобождение более тысячи террористов в обмен на Гилада Шалита. И я ответил: действительность доказала, что слова наших мудрецов, которые предписывали не выкупать пленника сверх его реальной стоимости, остаются в силе, а слова раввинов, нашедших разрешение на это, отвергаются. И если бы они увидели результаты этих сделок, то наверняка бы отказались от своих слов. Ибо они доверяли «экспертам по безопасности», а реальность доказала, что капитуляция привела к катастрофическим последствиям.
Катастрофические последствия
Сначала была сделка Джибриля в 1985 году, по которой 1150 террористов были освобождены в обмен на трех солдат ЦАХАЛа. Эти освобожденные террористы возглавили первую интифаду, разразившуюся менее чем через три года после заключения сделки. В 2004 году было подписано соглашение с «Хезболлой», по которому Эльханан Таненбойм и еще три тела солдат были освобождены в обмен на 450 террористов, включая шейха Обейда и Мустафу Дирани.
За прошедшие с тех пор годы были и другие сделки, но процесс ухудшения ситуации продолжался и достиг своего апогея в соглашении об освобождении Гилада Шалита в октябре 2011 года, когда Шалит был освобожден в обмен на 1027 террористов. Командир военного крыла ХАМАС Ахмед Джабари заявил, что освобожденные террористы несут ответственность за убийство 569 израильских мирных жителей. Премьер-министр Биньямин Нетаньяѓу и 26 других министров поддержали сделку, трое выступили против: Авигдор Либерман, Моше Яалон и Узи Ландау.
В течение нескольких лет многие из террористов, освобожденных и вернувшихся в Иудею и Самарию, вновь занялись террористической деятельностью, и, по всей видимости, ими были убиты сотни евреев. А освобожденные террористы, вернувшиеся в Газу, во главе с Яхье Синваром, стали инициаторами кровавого нападения в праздник Симхат Тора на израильские поселения вблизи сектора Газа, во время которого погибло более 1200 человек, и война, которую сейчас ведет Государство Израиль за уничтожение созданного ими монстра, еще не закончилась.
Братья мои, пусть страх покинет ваши сердца
Необходимо приложить огромные усилия для освобождения всех похищенных, но это нельзя делать, рискуя жизнями тысяч солдат и мирных жителей. Членам семьи трудно предъявить претензии, их горе невыносимо. Те, кто помогает им поднимать этот вопрос за рубежом, делают святое дело. Однако те, кто проводит демонстрации в Государстве Израиль, и средства массовой информации, которые от их имени публикуют, что правительство должно сделать «все» для освобождения похищенных, – дают врагу силу и подвергают опасности наших солдат, находящихся на фронте. Кто знает, может быть, без них враг уже пошел бы на уступки, а когда он слышит о демонстрациях, то понимает, что у него гораздо больше власти и он поднимает цену, а также требует прекратить войну, а тем временем наши солдаты рискуют жизнью, и вероятность того, что все похищенные будут освобождены, снижается.
