Поиск
[lang]
HE EN ES

Ешива Ар-Браха

Поиск
Close this search box.

Чтобы получать статьи по эл. ​почте, заполните ваши данные здес

Ревивим

Ревивим — Рав Элиэзер Меламед

Наша сила – в избранности народа Израиля и в союзе, который Всевышний заключил с нашим народом

Заслуги наших праотцов хранят нас тогда, когда они опираются на воспитание поколений в духе наследия праотцов * В ситуации, когда нам грозит опасность, мы должны помнить о союзе, который Всевышний заключил с еврейским народом * Заповедь обрезания раскрывает внутреннюю духовную суть еврея * Заповеди обрезания и заселения Земли Израиля равноценны всем остальным заповедям Торы, вместе взятым * Обрезание, принятое у мусульман, лишено глубокого внутреннего смысла * Нам заповедано добиваться того, чтобы враждебно настроенное население покинуло нашу страну, включая население сектора Газа

 

 

Наш учитель рав Цви-Йеѓуда Кук, благословенна память праведника, очень много говорил о Божественной избранности Израиля, которая лежит в основе всех добродетелей и всей истории нашего народа. В трудную минуту следует вернуться к этой великой основе и опереться на нее.

В минуту опасности наши мудрецы предписывают произносить особую короткую молитву. Вот что говорится об этом в Мишне (трактат Брахот, 4:4): «Рабби Йеѓошуа сказал: тот, кто оказался в опасности, должен произнести короткую молитву, и вот ее слова: «Всевышний, спаси народ Свой, остаток Израиля! Позаботься о нем в этот час беды. Благословен Ты, внемлющий молитве!»». Вот как объясняют эти слова наши мудрецы: «Даже в тот час, когда народ Израиля нарушает законы Твои, позаботься о нем» (Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 29б).

Спрашивает рав Цви-Йеѓуда Кук: когда еврей находится в опасности, испытывает страх и хочет обратиться к Всевышнему в молитве, зачем ему упоминать о грехах народа Израиля и молиться, чтобы даже когда Израиль нарушает Его законы, Он позаботился о нем и спас его? Неужели в опасной ситуации еврею не о чем больше просить Всевышнего, кроме как о том, чтобы Он помог тем, кто совершает грехи?

 

Заслуги праотцов и Завет с праотцами                                 

Объясняет рав Цви-Йеѓуда: если опасность, которая грозит еврею, не очень велика, он упоминает в молитве свои заслуги «в изучении Торы, исполнении заповедей и совершении благодеяний», которые помогут ему преодолеть «обвинения Сатаны». Если опасность больше, то заслуг самого этого человека уже недостаточно, поэтому в молитве ему следует упомянуть также заслуги его предков (например, деда или прадеда). Если опасность еще больше, то в молитве он упоминает заслуги наших святых праотцов Авраѓама, Ицхака и Яакова. А если опасность крайне велика, то может сложиться ситуация, когда и заслуг праотцов будет недостаточно. Наши мудрецы, благословенна их память, говорят об этом: «Исчерпаны заслуги праотцов» (Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 55б). Однако в комментарии Тосафот к этому месту Талмуда говорится: «Заслуги праотцов исчерпаны, но Завет, который Всевышний заключил с народом Израиля, остается в полной силе». Ведь этот Завет вечен, он никогда не утратит силу, поэтому в молитве в час опасности мы опираемся именно на него.

Заслуги наших праотцов хранят нас тогда, когда они опираются на воспитание поколений в духе наследия праотцов. Но их заслуги – деяния людей, поэтому они не могут оставаться навечно. В основе заслуг наших праотцов лежит их святость – святость людей из плоти и крови, а все деяния людей конечны. В отличие от этого, Божественный Завет, заключенный с народом Израиля, вечен и непреходящ. С Авраѓамом Всевышний заключил Завет меж рассеченных половин жертвенных животных, а со всем народом Израиля – на горе Синай, и Завет этот никогда не утратит силу.

Завет – это не партнерство. Это понятие имеет высшую, Божественную природу, он не подвержен изменениям. Он отражает саму внутреннюю суть Творения, его «душу». Божественный Завет вечен, он существует с самого Творения вплоть до наших дней и будет существовать всегда.

Поэтому в минуту опасности мы не должны упоминать наши заслуги и заслуги наших праотцов. Быть может, обвинение, выдвинутое против нас на Небесах, столь велико, что все эти заслуги уже не способны его отменить. Необходим какой-то другой ответ, другая мера, которая сможет нас спасти, даже тогда, когда мы пребываем в самом низу, когда народ преисполнен греха. Ведь даже в этом состоянии мы – народ, который избрал Себе Всевышний. Вот почему все наши молитвы написаны во множественном числе. Даже в самые тяжелые времена, когда над головой сгустилась тьма, еврей не должен бояться. Ему следует помнить, что он – не один, он часть народа Израиля, и в эти минуты он произносит молитву от имени всего народа: «Всевышний, спаси народ Свой, остаток Израиля! Позаботься о нем в этот час беды. Благословен Ты, внемлющий молитве!».

 

Заповедь обрезания                                 

Заповедь обрезания, о которой говорится в недельном разделе Лех леха, выражает Завет между Всевышним и народом Израиля. Эта заповедь настолько важна, что она была дана нашему народу раньше всех других заповедей Торы (как объясняется в Вавилонском Талмуде, в трактате Брахот, 48б). Обрезание раскрывает святость, заложенную в самой сущности еврейского народа, святость, которой его наделил Всевышний. Эта святость не зависит от наших поступков, и именно она лежит в основе дарования Торы еврейскому народу, ибо Тора требует от нас выбрать добро. Поэтому в Шульхан арух написано: «Заповедь обрезания обладает наибольшим величием среди всех заповедей-предписаний Торы» (Йоре деа, 260, 1). Обрезание выражает глубокую связь с еврейской верой и великое призвание народа Израиля – открывать святость в реальности и приносить миру благословение и добро.

Однако, согласно закону Ѓалахи, если еврей не прошел обрезание, он все равно остается евреем в самом полном смысле этого слова. Более того, даже еврей, который в реальности не прошел обрезание, все равно называется «обрезанным» (как говорится в Вавилонском Талмуде, трактат Недарим, 31б). То есть заповедь обрезания призвана раскрыть внутреннюю духовную реальность еврея. И тот, кто не исполняет эту заповедь, не раскрывает и не выражает свою святую еврейскую душу, но внутренняя сущность, благодаря которой Всевышний заключил с ним Завет, остается в полной силе.

 

Заповедь заселения Земли Израиля и Божественный Завет                                 

Заповедь заселения Земли Израиля неразрывно связана с заповедью обрезания. Эти две заповеди выражают особую миссию народа Израиля – раскрыть святость внутри земной, физической реальности. И про обе эти заповеди сказали наши мудрецы, что каждая из них равноценна всем остальным заповедям Торы, вместе взятым.

Мы также видим, что в то время, когда Всевышний возвысил нашего праотца Авраѓама с уровня частного праведника на уровень общего праведника и заключил с ним Завет, что из него произойдет целый народ, который явит Божественное слово всем поколениям – Он обещал дать ему в наследие Землю Израиля и повелел ему сделать обрезание. В Торе сказано (Берешит, 17:7-11): «И поставлю союз Мой между Мною и тобою и между потомством твоим после тебя в роды их, в союз вечный, чтобы быть Богом тебе и потомству твоему после тебя. И дам тебе и потомству твоему после тебя землю твоего пребывания, всю Землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом. И сказал Бог Авраѓаму: ты же соблюди завет Мой, и ты, и потомство твое после тебя в роды их. Вот завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и вами, и между потомством твоим после тебя: обрезан да будет у вас всякий мужчина. Обрезайте крайнюю плоть вашу: и это будет знаком союза между Мною и вами».

Вот почему сказали наши мудрецы: «Если сыновья твои сделают обрезание – они войдут в Землю Обетованную, а не сделают – не войдут» (Мидраш Берешит раба, 46, 9). Поэтому Йеѓошуа бин Нун повелел обрезать всех евреев перед завоеванием Земли Израиля, как сказано: «И было: как услышали все цари эморейские, которые по эту сторону Иордана, к западу, и все цари ханаанские, которые при море, что иссушил Господь воды Иордана пред сынами Израиля, пока переходили они, – оробело сердце их, и не стало уже в них духа пред сынами Израиля. В то время сказал Господь Йеѓошуа: сделай себе ножи кремневые и опять обрежь сынов Израиля, во второй раз. И сделал себе Йеѓошуа ножи кремневые, и обрезал сынов Израиля у холма Аралот» (Йеѓошуа, 5:1-3).

 

Борьба против ишмаэлитов                                 

Сказали наши мудрецы: «Всякий, кто прошел обрезание, может унаследовать Землю Израиля» (Зоѓар, ч. 2, 23а). И еще они сказали: «Сыны Ишмаэля будут владеть Святой Землей долгое время, пока она будет пребывать в запустении. И это потому, что Ишмаэль прошел обрезание. Сыны Ишмаэля будут долго препятствовать сынам Израиля возвратиться в землю, которую обещал им Святой, благословен Он. Однако поскольку обрезание ишмаэлитов пусто и лишено внутреннего смысла (потому что они не совершают его на восьмой день после рождения), – Земля Израиля под их властью тоже будет пребывать в запустении. И в конце концов ее удостоится народ Израиля, потому что его обрезание целостно» (см. Зоѓар, ч. 2, 32а). Смысл того, что обрезание ишмаэлитов пусто и лишено совершенства, заключается в том, что оно выражает лишь покорность, ограничивающую человеческое творение, тогда как полный Завет с Богом позволяет нам раскрыть Божественное присутствие во всей полноте человеческого творения в мире.

 

Нееврейские жители в Земле Израиля                                 

Великая миссия народа Израиля на своей земле заключается в том, чтобы эта земля была населена евреями, и все системы национальной жизни функционировали в соответствии с учением Торы в нравственности и святости, и чтобы народ Израиля нес свет и благословение всем народам мира. Чтобы реализовать этот идеал, вся Земля Израиля должна быть заселена евреями, и только те неевреи, которые хотят стать партнерами еврейского народа в реализации этого великого идеала, могут присоединиться к нему в качестве жителей на этой земле. Что же касается неевреев, настроенных враждебно по отношению к Израилю и его вере, – то нам заповедано не позволять им жить на этой земле. Об этом сказано: «Да не живут они на земле твоей, а то введут тебя в грех против Меня; если служить будешь богам их, то станет это для тебя западнею» (Шмот, 23:33). Кроме того, существует запрет, касающийся каждого еврея лично: не продавать землю нееврею, чтобы у того не было основы, на которой он может обосноваться в Земле Израиля. Об этом сказано: «И предаст их тебе Господь, Бог твой, и ты поразишь их, то совершенно разгроми их, не заключай с ними союза и не щади их» (там же, 7:2). И хотя законоучители разошлись во мнениях относительно порядочных неевреев, которые живут в Земле Израиля, но не имеют статуса «прозелит-житель», – все законоучители согласны, что в отношении прозелитов, которые поддерживают наших врагов, стремящихся уничтожить Государство Израиль, существует заповедь не позволять им жить в нашей стране (см. «Жемчужины Ѓалахи», Народ и Земля, гл. 5, п.п. 1-3). Тора также предупреждает, что если мы оставим их в Земле Израиля, мы сильно пострадаем от них. Об этом сказано: «Если же вы не прогоните жителей той земли от себя, то будут те, которых вы оставите из них, колючками в глазах ваших и шипами в боках ваших, и стеснят они вас на земле, в которой вы поселились» (Бемидбар, 33:55).

 

Что препятствует исполнению этой заповеди?                                 

Две основные причины мешают нам изгнать из Земли Израиля неевреев, враждебно настроенных по отношению к Государству Израиль.

  1. Заповедь заселения Земли Израиля и другие заповеди, которые из нее вытекают, обязывает нас действовать в соответствии с той силой, которая имеется в нашем распоряжении. И когда народы мира предъявляют к нам требования, и цена на международной арене будет слишком высока, мы вынуждены подчиниться (см. Рамбам, Законы, связанные с идолопоклонством, 10, 6).
  2. В последних поколениях, благодаря нравственному влиянию Торы Израиля, народы мира приняли законы, защищающие права меньшинств. И когда другие народы устанавливают законы, запрещающие изгнание представителей меньшинств, даже если они настроены враждебно, народ Израиля также должен принять эти законы во внимание, так как они имеют статус «семи заповедей сынов Ноаха», и закон Ѓалахи гласит: невозможно, чтобы то, что запрещено другим народам, было разрешено Израилю (см. Вавилонский Талмуд, трактат Санѓедрин, 59а).

 

Помнить об этой заповеди                                 

Несмотря на все ограничения, на нас возлагается заповедь добиваться, в меру своих возможностей, чтобы враждебно настроенные неевреи покинули нашу страну, в том числе из Газы. Иногда во время войны возникает возможность, не вступая в конфликт с народами мира и международным правом, организовать обширную эмиграцию или, по крайней мере, создать ситуацию, которая поощряет эмиграцию. И эту возможность нельзя упускать. Политическое и военное руководство, а также формирующие общественное мнение обязаны помнить эту заповедь и не упускать возможности, которые появятся на нашем пути, и тем самым содействовать миру в Израиле и во всем мире.

Рав Хаим-Давид Ѓа-Леви: 26 лет со дня смерти

С девяти до двадцати пяти лет отец учился в ешиве Порат Йосеф. Он обожал свою ешиву, о чем свидетельствуют его слова в предисловии к его первой книге Бейн Исраэль ла-амим («Народ Израиля и другие народы»). Он также стал разговаривать с сирийским акцентом, подражая главе ешивы. В ешиве Порат Йосеф изучением Талмуда руководил рав Йосеф Тауиль, ставший его первым наставником в Талмуде. Вечерами отец учился в синагоге сирийской общины, располагавшейся за рынком Махане Йегуда. В будни он ходил «в европейском костюме, как обыватель», а по субботам надевал кафтан, какой носили сефардские раввины.

Обмен пленными

Так получается, что демонстранты и представители средств массовой информации, повторяющие требование освободить всех похищенных любой ценой, сами того не желая оказывают поддержку врагу, подвергая опасности наших солдат и приводя к тому, что в будущем множество солдат и мирных жителей будут убиты или похищены

Четыре бокала вина как символ свободы и радости Избавления

Число четыре намекает на полноту проявления в этом мире, ведь у любого предмета есть четыре стороны, соответствующие четырем частям света: северу, югу, западу и востоку. И поскольку Исход из Египта полностью изменил весь мир, Тора описывает его с помощью четырех понятий, указывающих на «четыре этапа Избавления»

Законы «обогащенной мацы» и лекарств в Песах

Однако на практике почти все авторитеты согласны, что нет необходимости следовать в этом вопросе более строгому толкованию закона, так как тесто для мацы, как правило, замешивают очень тщательно, и в маце не остается незамешанной и непропеченной муки. Такого обычая придерживаются сефарды, а также ашкеназы, не принадлежащие к хасидским общинам. Но и среди выходцев из хасидских семей в наши дни некоторые отказываются от хасидского обычая, поскольку сегодня принято выпекать тонкую мацу, поэтому больше нет опасения, что в маце может остаться непропеченная мука. Также не нужно опасаться, что к испеченной маце прилипла мука, потому что при выпечке мацы строго следят за тем, чтобы мука стояла далеко от мацы, извлекаемой из печи. А в Мишна брура (458, 4) сказано, что хотя, по сути закона, нет нужды учитывать упомянутые опасения и в Песах разрешено есть «моченую мацу», все же не следует относиться пренебрежительно к тем праведным людям, которые соблюдают обычай, соответствующий более строгому толкованию закона

Закон о «совмещенном идолопоклонстве» в отношении неевреев

Различие между евреями и неевреями в этом вопросе основано на том, что Всевышний раскрылся народу Израиля и дал ему особую заповедь единобожия. Об это сказано: «Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь один» (Дварим, 6:4). А в Десяти заповедях говорится: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из Земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов помимо Меня. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде под землею. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог-ревнитель, карающий за вину отцов детей до третьего и четвертого рода, тех, которые ненавидят Меня» (Шмот, 20:2-5). Рамбан в комментарии к этому стиху объясняет, что это ревнительство направлено именно на сынов Израиля, ибо Израиль – избранный народ Всевышнего, которого Он избрал и отделил от всех других народов.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *