В продолжение колонки прошлой недели: ответ относительно сравнения статуса коѓенов, левитов и преподавателей Торы * Вместо того, чтобы назначение раввинов городов проводилось министром религии, будем правильным ввести модель избрания раввинов местных общин, которые будут избираться общественностью, и их статус будет укрепляться * Основная работа раввина будет направлена на изучение Торы, обучение членов общины основам Торы и умножение добрых деяний среди членов общины * Решения по принципиальным вопросам будут приниматься старостами синагоги и членами общины, поэтому община не будет опасаться назначения раввина извне, который будет навязывать ей свое мнение
Вопрос о моей позиции, согласно которой раввина должны выбирать только местные жители
На прошлой неделе я писал, что члены общины должны сами выбирать своего раввина, поэтому закон, который дает министру религии возможность влиять на выбор раввина, противоречит указаниям Торы. В качестве источника, на который опираются мои слова, я привел заповедь Торы об отделении приношений и десятин от урожая и написал, что коѓены и левиты подобны современным раввинам и преподавателям Торы, и Тора повелела, чтобы каждый человек сам выбирал, кому из коѓенов и левитов он будет отдавать свои дары. Об этом сказано (Бемидбар, 5:10): «Посвящения каждого принадлежат ему; если же человек отдаст что-либо священнику, то это принадлежит ему». Право исраэлитов выбирать, кому отдавать свои приношения и десятины, способствовало возникновению личного контакта между исраэлитами, коѓенами и левитами, что, в свою очередь, побуждало коѓенов и левитов посвящать себя выполнению своей священной миссии в общинах, чтобы члены общин захотели отдавать им свои дары. Коѓенам и левитам, особенно преданным общине, отдавалось предпочтение, и они получали дары в первую очередь и в изобилии, а те, кто прилагал меньше усилий, чтобы обучать общину и заботиться о ее духовных потребностях, получали меньше плодов. В голодные же годы, когда урожая было недостаточно, чтобы прокормить всех коѓенов и левитов, те из них, кто не служил общине старательно и преданно, страдали от недостатка пищи.
Некоторые читатели задали мне вопрос, как приношения и десятины связаны с миссией обучения и воспитания в народе, ведь сам факт того, что коѓены и левиты служат в Храме, обязывает общественность давать им дары, отделенные от урожая.
Однако тот, кто изучит ѓалахические источники, убедится, что цель заповеди о приношениях и десятинах состоит в том, чтобы помочь коѓенам и левитам в выполнении их духовной миссии преподавания Ѓалахи и обучения народа Торе. Например, вот что говорится об этом в Вавилонском Талмуде (трактат Хулин, 130б): «Сказал рав Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана: откуда мы знаем, что дары, отделенные от урожая, не отдают коѓену, невежественному в Торе? Ибо сказано (Диврей ѓа-ямим 2, 31:4): «И повелел он народу, живущему в Иерусалиме, давать долю коѓенам и левитам, дабы укрепились они в Торе Господней». Всякий, кто укрепился в Торе, имеет долю, а кто не укрепился – не имеет». Из этих слов однозначно следует, что заповедь принесения даров, отделяемых от урожая, распространяется только на тех коѓенов и левитов, которые обладают глубокими знаниями Торы и обучают ей народ.
Разрешено ли отдавать приношения и десятины тем коѓенам и левитам, которые не занимаются преподаванием и распространением Торы?
Более того, рабби Шимшон и Рош считают, что запрещено отдавать дары, отделяемые от урожая, коѓенам и левитам, невежественным в Торе. Из этого следует, что даже если в том или ином месте нет коѓенов и левитов, знатоков Торы, приношения и десятины все равно не отдают невеждам.
В отличие от них, Рамбам пишет, что разрешено отдавать дары невеждам, но подобает отдавать их коѓенам и левитам, глубоко знающим Тору.
Практический закон соответствует мнению большинства ранних законоучителей, согласно которому, плоды приношений и десятин заповедано отдавать коѓенам и левитам, обладающим глубокими знаниями Торы, и только если в пределах досягаемости таких людей нет, то отделенные плоды можно отдать представителям колена Леви, невежественным в Торе. При этом нет необходимости прилагать особые усилия, чтобы отдать их человеку, глубоко изучающему и преподающему Тору. Так пишут Тосафот, Рамбан, Рашба, Ран, Ритва, Меири (в комментарии к трактату Хулин, 130б). И так постановляет Шульхан арух (Йоре деа, 61, 7).
Хотя миссия нести ответственность за изучение и преподавание Торы в народе Израиля возлагалась на колено Леви, любой еврей, желавший этого, мог посвятить свою жизнь изучению и преподаванию Торы (см. Рамбам, Законы шмиты и йовеля, 13, 13). Но поскольку плоды приношений и десятин не предназначались для обычных евреев (исраэлитов), тем из них, кто желал посвятить жизнь Торе, приходилось меньше работать в поле и ограничиваться самым необходимым, чтобы освободить время для учения. Как правило, люди, избравшие такой образ жизни, были наделены особыми способностями к изучению Торы, а также отличались усердием и праведностью. Поэтому они нередко достигали в учении истинных высот, превосходящих средний уровень знаний представителей колена Леви, и многие из них становились выдающимися мудрецами, главами ешив, судьями и членами Санѓедрина. Иногда родные оказывали им посильную помощь – подобно Звулуну, который обеспечивал своего брата Иссахара, чтобы тот мог изучать Тору. А иногда им платила община, чтобы они имели возможность посвящать свое время преподаванию Торы или судебной деятельности. Несмотря на все это, обязанности, возложенные на колено Леви, оставались в силе, так как представители этого колена несли общую ответственность за изучение Торы и исполнение ее заповедей народом Израиля, в том числе за воспитание молодого поколения в духе Торы, проведение уроков для взрослых, разрешение всевозможных конфликтов, восстановление мира между супругами, предоставление нуждающимся психологической помощи, реабилитацию убийц и других преступников. Вся эта деятельность служила для народа прочным фундаментом, над которым исраэлиты, посвятившие себя Торе, возводили дополнительные «этажи», развивая такие сферы как Ѓалаха, воспитание и просвещение, и обогащая общественную жизнь во всех областях, которыми занимались представители колена Леви (ѓалахическое постановление, требующее отделять и жертвовать бедным десятую часть дохода, имеет ту же направленность, что и отделение от урожая приношений и десятин, и переносит ее из области сельского хозяйства во все другие сферы профессиональной деятельности).
Раввин синагоги
Поскольку на данный момент не похоже, что Министерство по делам религии обеспечит отбор достойных и приемлемых для общества раввинов, я предложил исправить это искажение снизу: каждая синагога будет выбирать своего раввина. Недостаток, заключающийся в том, что раввин не является официальным назначенцем и не получает зарплаты, в ретроспективе может превратиться в преимущество.
Основная роль раввина – преподавать Тору, а главное при изучении Торы – подчеркивать правила, из которых вытекают детали, и фундамент, на котором зиждется весь изучаемый закон. И поскольку большинство людей способны изучать Тору самостоятельно, главная польза при изучении ее с раввином заключается в том, что он учит отличать главное от второстепенного. Для этого раввину не обязательно заниматься организационными вопросами и разбирательством споров, главное, чтобы он на своих занятиях передал ученикам основы Торы, от общих правил до деталей. От основ веры, раскрываемых в субботу и праздники, до всех заповедей, освящающих народ Израиля, таких как молитва, благословения и все законы кашрута. От святости и чистоты семейной жизни до воспитания детей в духе Торы и взращивания добрых душевных качеств у каждого человека. От исполнения таких основополагающих заповедей как «Люби ближнего, как самого себя» и «Не делай ближнему того, что ненавистно тебе самому» до исполнения всех заповедей и законов, связанных с отношениями между людьми. От заповеди заселения Земли Израиля до заповедей службы в Армии обороны Израиля и участия в обустройстве мира, включая такие ценности как изучение различных наук, честность и трудолюбие. От изучения великой миссии народа Израиля, которая заключается в том, чтобы приносить благословение всем другим народам мира, до изучения особого призвания каждого человека способствовать совершенствованию нашего мира по мере его способностей и, исходя из этого, воспитывать молодое поколение развивать свои таланты в Торе, науке и искусстве, нравственности и добрых делах, а также выбирать профессию, с помощью которой каждый сможет внести свой вклад в развитие и совершенствование мира.
При участии в церемониях бар мицвы, свадебной субботы, Шева брахот и т.д. раввин будет произносить речь, связанную с этими заповедями. Он также будет использовать эту возможность, чтобы отметить достоинства и таланты тех или иных членов общины в работе, воспитании молодого поколения, науке, волонтерстве, и поддерживать всех членов общины в их благих делах.
В целом, роль раввина будет более фундаментальной: распространять и укреплять Тору, а не управлять синагогой. Таким образом, с раввина будет снята большая часть проблем, которые могут осложнить его работу, и в то же время это укрепит его личный статус и уважение к Торе всех членов общины.
Вопрос заработка
Действительно, вопрос заработка очень сложен. С тех пор как приношения и десятины были отменены, не существует организованной системы содержания раввинов, и этот болезненный вопрос не исчезает с повестки дня общин с древности и до сегодняшнего дня. Поскольку необходимость получать зарплату унижала статус раввина, Рамбам считал, что знатоки Торы не должны ожидать того, что община возьмет их на свое попечение. Однако содержать раввина без жалования было невозможно, и поэтому раввины жили очень скромно, чтобы сохранить средства для общины. Однако, что касается раввинов синагог, то сегодня проблема значительно уменьшилась, поскольку в прошлом раввины отвечали за все религиозные вопросы в общине: убой скота, написание свитков Торы, бракосочетание, развод, а также все виды судебных разбирательств; а сегодня большинство этих занятий поручаются специальным раввинам, которые специализируются в этих областях, например, в бракоразводных процессах и судебных разбирательствах. Поэтому по милости Всевышнего роль раввина сводится к самому важному и благородному делу – изучению Торы и ее преподаванию, что является источником всего блага в мире.
И как по всей стране есть учителя, которым удается достойно зарабатывать на жизнь, так и раввины синагог и общин смогут служить учителями Торы, Ѓалахи и веры в средних и высших учебных заведениях, а в вечерние часы они смогут быть волонтерами в качестве раввинов. И если одного раввина будет недостаточно для преподавания всех необходимых уроков, как ожидаемо произойдет, когда ему удастся распространить Тору в своей общине и расширить ее изучение, он назначит еще одного или двух раввинов, которые также будут считаться раввинами общины. Таким образом, статус раввината в обществе повысится, и самое главное, в народе прекратятся раздоры, и все усилия будут направлены на укрепление Торы и ее прославление. А если члены общины захотят, чтобы раввин больше посвящал себя работе в общине, то было бы очень хорошо, если бы они нашли способ платить ему, при условии, что это будет сделано в порядке волонтерства, а не в качестве обязательства, которое отдалит от общины хотя бы одного прихожанина. Если же они не найдут возможности достойно оплатить труд раввина, он будет выполнять свою роль в меру возможностей в рамках имеющегося у него свободного времени. А главное, что он будет сидеть на раввинском кресле в синагоге и время от времени произносить речь о Торе и заповедях, о любви ко всем евреям, о заселении Земли Израиля и заповеди службы в Армии обороны Израиля, о развитии и совершенствовании нашего мира и о благословении всем народам земли. Так он возвысит честь Торы во славу общины.
Еще о проблеме заработка
Стоит добавить, что на практике в городах центра Израиля, даже когда синагоги заботятся о зарплате синагогального раввина, обычно это выплата в несколько тысяч шекелей в месяц, что далеко от зарплаты, на которую можно прокормить семью. В большинстве случаев этой суммы не хватает на аренду или ипотеку в центре страны и в больших городах. И семья раввина живет там обычно благодаря получению квартиры в наследство или помощи родителей, а может быть, еще и благодаря особо успешной работе жены раввина. В этом нет ничего нового, поскольку на протяжении поколений девушки из богатых семей выходили замуж за раввинов, и их родители содержали молодую семью. Кстати, даже раввины состоятельных кварталов зарабатывают не больше учителей, поэтому, если раввин синагоги будет преподавать Ѓалаху в школе, то на практике его уровень Торы будет выше, чем у раввина городского района, и зарплата у него тоже будет выше.
