Новый законопроект о назначении городских раввинов не соответствует указаниям Торы * Согласно Торе, община должна играть ключевую роль в выборе местных судей и раввинов * Местные раввины сегодня подобны коѓенам и левитам, которые играли воспитательную и религиозную роль, где бы они ни жили, и получали свои дары в соответствии с тем, была ли местная община довольна их деятельностью * Пока ситуация не будет исправлена на государственном уровне, выход из положения – создание общинных раввинатов
Община должна выбирать себе раввина
Вопрос: Какова позиция Ѓалахи в отношении нового законопроекта о выборах раввинов городов, прошедшего предварительное чтение? Согласно законопроекту, министр религии будет иметь решающее влияние на выборы раввинов, поскольку он будет назначать многих членов избирательного органа. Также большое влияние будут иметь члены совета Верховного раввината, так как они будут входить в избирательный орган. Законопроект также предусматривает, что все раввины городов будут подчиняться совету Верховного раввината. Одно из утверждений, лежащих в основе законопроекта, заключается в том, что крупнейшие раввины (члены совета Верховного раввината) во главе с министром религии, который их представляет должны оказывать решающее влияние на выборы раввинов городов и населенных пунктов по всему Израилю.
Ответ: Это предложение противоречит указаниям Торы, согласно которым именно члены общины должны выбирать своего раввина. Раввин должен быть независимым, и ни один орган, помимо Верховного Санѓедрина, наделенного всеми полномочиями, не имеет права навязывать свое мнение местным раввинам. Поясним немного, из каких источников следует, что члены общин имеют важнейший статус при выборе членов Верховного Санѓедрина и исключительный статус при выборе местных судей и раввинов.
Как назначались члены Верховного Санѓедрина
Верховный Санѓедрин обладает высочайшим авторитетом во всех вопросах Торы. Вот что пишет об этом Рамбам: «Верховный Санѓедрин, заседающий в Иерусалиме, – это высочайший авторитет в вопросах Устной Торы. Мудрецы Верховного Санѓедрина – столпы учения, и от них исходит закон и суд для всего Израиля» (Законы, связанные с отступничеством, 1, 1).
Самый первый Верховный Санѓедрин был создан нашим учителем Моше по указанию Всевышнего. Об этом сказано (Бемидбар, 11:16-17): «И Господь сказал Моше: собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израиля, о которых ты знаешь, что они старейшины народа и надзиратели его, и возьми их к Шатру Соборному, и пусть предстанут они там с тобой. А Я сойду и буду говорить там с тобой, и отделю от духа, который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа этого, и не будешь ты нести один». Как выбирались члены этого Санѓедрина? Можно было бы подумать, что Моше, величайший из пророков, должен был, основываясь на своей праведности и мудрости, выбрать семьдесят старцев, которые составят Санѓедрин, безотносительно того, к какому колену принадлежит каждый из них. Однако поскольку Санѓедрин представляет весь народ Израиля, в него должны были войти представители всех колен в равном количестве. Поэтому Всевышний заповедал Моше выбрать «семьдесят мужей из старейшин Израиля, о которых ты знаешь, что они старейшины народа и надзиратели его». Имеется в виду, что каждый из этих людей должен был иметь авторитет в своем колене. Вот как это объясняет Раши (в комментарии к Бемидбар, 11:16): «Это должны быть те самые надзиратели из сынов Израиля, которые надзирали за своими собратьями в Египте во время каторжного труда и проявляли к ним жалость, за что египтяне подвергали их побоям, как сказано: «И были биты надсмотрщики из сынов Израиля, которых поставили над ними притеснители фараона, говоря: почему вы не изготовили урочного числа кирпичей ни вчера, ни сегодня?» (Шмот, 5:14). Теперь же их следует возвести и наделить величием за их праведность». Иными словами, в Санѓедрин, составленный Моше, вошли самые праведные представители каждого колена Израиля.
Более того, поскольку число семьдесят не делится на двенадцать, Моше пришлось бросить жребий, чтобы определить, какое колено получит пять представителей, а какое — шесть (как пишет Раши в комментарии к Бемидбар, 11:26). Ведь в противном случае Санѓедрин не будет принят всеми коленами.
Из этого мы учим, что в наши дни Верховный раввинский суд должен представлять весь еврейский народ в равной степени. Даже в поколении, которое возглавлял Моше, величайший из пророков и праведников, наделенный духом святости, – каждое колено должно было иметь своих представителей в Верховном Санѓедрине (кстати, в наши дни это относится и к выбору судей в Верховном государственном суде).
Назначение судей в каждом городе из представителей колена
Тора заповедала всем поколениям народа Израиля: «Судей и надсмотрщиков поставь себе во всех вратах твоих, которые Господь, Бог твой, дает тебе, по коленам твоим, чтоб судили они народ судом праведным» (Дварим, 16:18). Сказали наши мудрецы: «Каждому колену Израиля заповедано, чтобы его представители судили всех принадлежащих к своему колену» (Иерусалимский Талмуд, трактат Макот, 1:8). То же самое говорится и в Вавилонском Талмуде: «На каждое колено Израиля возложена заповедь судить сынов своего колена» (трактат Санѓедрин, 16б).
Основной смысл выбора судей из своего колена и своей общины заключается в том, что судьи должны знать обычаи местных жителей и их ценности и быть признанными ими. И если даже члены Верховного Санѓедрина выбирались из представителей каждого колена и в соответствии с мнением всех его представителей, – то, само собой разумеется, судьи в каждом месте выбирались в соответствии с мнением жителей этого места.
Аналогичным образом, когда необходимо выбрать раввина города или района, это должен быть житель этого места, и его назначение должно соответствовать желанию большинства жителей.
Независимость местных раввинов в вынесении постановлений и принятии решений
Даже когда существовал Санѓедрин, который возглавлял Рабби (рабби Йеѓуда ѓа-Наси), редактор Мишны, он не использовал свой авторитет, чтобы навязывать собственное мнение другим мудрецам. Поэтому в том городе, где раввином был рабби Элиэзер, было разрешено рубить деревья в субботу и переносить дрова с места на место по территории общественного владения, если это было необходимо, чтобы нагреть воду для обрезания, – вопреки мнению всех других мудрецов, считавших, что это запрещено. А в городе, где раввином был рабби Йоси Галилейский, было разрешено есть курицу, сваренную в молоке, – вопреки мнению всех других мудрецов, считавших, что это запрещено. И когда один левит спросил рабби Йеѓуду ѓа-Наси, почему он не предает отлучению жителей этих городов за действия, противоречащие мнению мудрецов, тот ответил, что они поступают так, как им указывает их раввин (см. трактат Хулин, 116а).
Таким образом, несмотря на существование Санѓедрина, члены которого были рукоположены своими наставниками, а те – своими, по непрерывной цепочке, восходящей к нашему учителю Моше, рабби Йеѓуда ѓа-Наси не применял его авторитет, чтобы выносить неоспоримые ѓалахические постановления и навязывать их мудрецам и всему народу.
Коѓены и левиты считались сынами того колена, в среде которого проживали
Коѓены и левиты приписывались к городам и деревням, расположенным в наделах колен, и, по всей вероятности, считались сынами того колена, в среде которого проживали, когда речь шла о выборе судей для каждого колена. Ведь они жили бок о бок с представителями этого колена, питались пищей, которую получали от них, и отождествляли себя с этим коленом. Поэтому они могли быть избраны в Верховный Санѓедрин как представители этого колена. Вот почему в Санѓедрин, представлявший все колена Израиля, входило множество коѓенов и левитов. В Торе (Дварим, 17:8-10) об этом сказано: «Если непостижимо будет для тебя дело для разбора между кровью и кровью, между тяжбой и тяжбою, между язвой и язвою, по делам вообще спорным во вратах твоих, то встань и взойди на место, которое изберет Господь, Бог твой. И приди к коѓенам, левитам и к судье, который будет в те дни, и расспроси, и скажут они тебе судебное решение. И поступи по слову, какое они скажут тебе с того места, которое изберет Господь, и бережно исполняй все, как они укажут тебе» (и см. трактат Санѓедрин, 32а; Рамбам, Законы Санѓедрина, 2, 1).
В наше время раввины уподобляются коѓенам и левитам
До сих пор мы говорили о судьях, но статус раввинов в наши дни больше похож на статус коѓенов и левитов, которые занимались преподаванием Ѓалахи и просвещением в народе. Чтобы они были свободны от повседневных забот и могли заниматься просветительской деятельностью, Тора заповедала, что колено Леви не должно иметь собственного надела в Земле Израиля, а вместо этого каждое колено отведет коѓенам и левитам особые города и будет содержать их за счет отделения приношений и десятин от урожая (см. «Жемчужины Ѓалахи», Кашрут, гл. 7, п. 3).
Народ сам выбирал, кому из коѓенов и левитов отдавать плоды приношений и десятин
За владельцем урожая сохранялось право решать, кому из коѓенов он отдаст приношения и кому из левитов – десятины. Об этом сказано (Бемидбар, 5:10): «Посвящения каждого принадлежат ему; если же человек отдаст что-либо священнику, то это принадлежит ему».
Коѓенам и левитам было запрещено брать плоды без разрешения. Им также запрещалось помогать владельцу урожая в его работе, чтобы тот подарил им плоды. Это рассматривается как дискриминация других евреев из колена Леви и осквернение Божественного Имени. Представители колена Леви, которые так поступают, позорят возложенную на них священную миссию, и можно предположить с высокой долей вероятности, что они пренебрегают и преподаванием народу Торы. Это о них сказал пророк: «А вы уклонились с пути, ввели в заблуждение многих в Торе, разрушили завет с Леви, – сказал Господь Цеваот. – И Я тоже сделал вас презренными и униженными пред всем народом, ибо не соблюдаете вы путей Моих и не относитесь к Торе лицеприятно» (Малахи, 2:8-9). Кроме того, коѓенам и левитам запрещено просить себе плодов приношений неподобающим и недостойным образом, ведь эти плоды принадлежат Всевышнему, а Он заповедал преподносить эти дары представителям колена Леви достойно и с почтением. Об этом сказано (Бемидбар, 18:8): «И Господь говорил Аѓарону: вот, Я передал тебе наблюдение за возношениями Мне, за всем, что посвящается сынами Израиля; тебе Я дал их ради величия» – чтобы потомки Леви могли учить народ Торе в почете. В связи с этим сказано (Малахи, 2:7): «Ибо уста священника должны хранить знание, и Тору искать до́лжно из уст его, ибо посланник Господа Цеваота он» (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бехорот, 26б; Рамбам, Законы трумот, 12, 18-19; «Жемчужины Ѓалахи», Кашрут, гл. 7, п. 4).
Только местные жители должны выбирать себе раввина
Аналогичным образом, в наши дни только члены общины должны выбирать своего раввина, и этот выбор должен быть сделан достойно. Это правда, что сегодня, когда зарплата раввинов выплачивается из государственных налогов, министр религии имеет возможность в обмен на различные политические соглашения контролировать деятельность раввинов, но это противоречит указаниям Торы. Необходимо, чтобы в каждом месте еврейские жители имели право выбирать раввина города или района.
В чем смысл этого принципа
Право исраэлитов выбирать, кому отдавать свои приношения и десятины, способствовало возникновению личного контакта между исраэлитами, коѓенами и левитами, что, в свою очередь, побуждало коѓенов и левитов посвящать себя выполнению своей священной миссии в общинах, чтобы члены общин захотели отдавать им свои дары. Коѓенам и левитам, особенно преданным общине, отдавалось предпочтение, и они получали дары в первую очередь и в изобилии, а те, кто прилагал меньше усилий, чтобы обучать общину и заботиться о ее духовных потребностях, получали меньше плодов. В голодные же годы, когда урожая было недостаточно, чтобы прокормить всех коѓенов и левитов, те из них, кто не служил общине старательно и преданно, страдали от недостатка пищи.
Представим себе человека, владельца поля, чей сын пошел служить в войско царя Давида, и в общине, где живет этот человек, был бы коѓен, убежденный в том, что каждому еврейскому юноше было бы лучше изучать Тору в ешиве, а не служить в войске. И этот коѓен не соглашался бы читать молитву за благополучие еврейского царства и его воинов. Тогда владелец поля мог бы сказать: лучше я буду отдавать десятину от своего урожая другому коѓену, который поддерживает моего сына в исполнении величайшей заповеди службы в еврейском войске на благо всего народа Израиля и молится за его благополучие. Аналогичным образом, в наши дни, если члены общины хотят, чтобы их дети изучали Тору и светские науки, им нужен раввин, который поддержит и укрепит их позицию.
Временное решение
К величайшему сожалению, шанс, что ситуация изменится в лучшую сторону, невелик. Однако с принципиальной точки зрения можно предложить реальное решение этой проблемы: каждая синагога будет выбирать своего раввина, и он будет отвечать за изучение Торы и соблюдение заповедей среди прихожан синагоги и других членов общины. Правда, постоянной зарплаты у него не будет, однако должность раввина не зависит от зарплаты. Возможно, раввин будет зарабатывать себе на жизнь преподаванием, а может быть, он будет пенсионером, а может быть, его жена будет занимать руководящую должность, что позволит ему служить раввином общины. А возможно, он будет зарабатывать на жизнь медициной, как это делал Рамбам. Главное, чтобы он обладал глубокими знаниями Торы и всем сердцем и душой посвятил себя преумножению Торы, и это оказывало благотворное воздействие на всех членов общины.
Если будут реакции и вопросы со стороны различных сообществ по этому поводу, я продолжу развивать эту важную тему.
