Чем характеризуется спор во имя Небес, и почему в таком споре нельзя игнорировать позицию противоположной стороны * Правильный способ достижения компромисса, который устроит обе стороны * Тенденция единства отразилась в традициях Ту бе-ава * В отличие от Йом-Кипура, Ту бе-ав и сегодня остается днем сватовства и свадеб, и это умножает любовь в народе Израиля
Спор во имя Небес
Как правило, когда в народе возникают масштабные разногласия, это вызывает сильное чувство ненависти, и очень многие поражаются тому, что мы вновь ввергнуты в пучину греха беспричинной ненависти, из-за которого был разрушен Храм, тогда как необходимо умножать в народе любовь и единство. И звучит требование ко всем сторонам отказаться от своего мнения, чтобы прекратить спор. Одни проводят встречи единения, другие выступают с письменными и устными осуждениями спора, в процессе ведения которого нарушаются все запреты, связанные с отношениями между людьми.
Однако на практике, несмотря на благие намерения, требование бескорыстной любви в народе и глубокое потрясение от выражений беспричинной ненависти не оказывают существенного влияния на ситуацию. И это потому, что когда идет спор, каждая сторона уверена в своей правоте и убеждена, что от исхода спора зависит все ее будущее, и если победит другая сторона, то весь ее мир будет разрушен. Поэтому, даже когда возникает опасение, что если спор продолжится, обе стороны будут уничтожены, они все равно продолжают яростный спор, поскольку и тогда каждая сторона уверена, что если другая победит, то все рухнет.
На самом же деле Тора не требует от отдельных людей и целых групп отказываться от своего мнения, так как отстаивание своего мнения приносит большую пользу, направленную на прояснение истины и развитие общества. Именно это подразумевает выражение «спор во имя Небес». Запрещено вести споры не во имя Небес.
Следует добавить, что требование к какой-либо из сторон отказаться от своей позиции – несправедливо, ведь пока ее претензии не будут выслушаны всерьез, пульсирующее в людях чувство справедливости не позволит им замолчать. И если во имя мира от какой-либо стороны потребуют отказаться от своей позиции, то спор примет дурной оборот, потому что вместо рассмотрения фактических требований стороны «перейдут на личности», а это крайне опасно.
Чем характеризуется спор во имя Небес?
Спор во имя Небес отличает то, что стороны продолжают любить и уважать друг друга, а спор не во имя Небес – то, что стороны ненавидят и презирают друг друга. Человек, который ведет спор не во имя Небес, может обманывать себя и утверждать, что любит и уважает своего оппонента, но это можно очень легко проверить. Если он любит своего оппонента, то хочет для него добра, не радуется его неудаче и не желает ему зла. Исходя из этого, он уважает оппонента, видит все его хорошие качества и ценит их. И он также способен честно и объективно изложить позицию своего оппонента, так, чтобы тот был доволен этим изложением. В отличие от этого, когда спор ведется не во имя Небес, стороны презирают друг друга, не видят хорошего в своих оппонентах и не умеют честно выразить их позицию. Каждое мнение и действие противоположной стороны они истолковывают как плохие и вредные и желают видеть своих противников поверженными и страдающими.
Иными словами, спор во имя Небес – это дискуссия по предмету, о котором спорят, и она не выходит за пределы области, являющейся предметом спора; тогда как спор, который ведется не во имя Небес, превращается в личные нападки на все позиции другого человека. И когда разногласия велики, они распространяются на все мировоззрение и характер группы, выражающей противоположное мнение. Так, если оппоненты принадлежат к левому лагерю, то о них говорят, что они ненавидят всех поселенцев и ультраортодоксов, а также презирают тех, кто придерживается традиционного образа жизни, и ущемляют их в правах. Они отчуждены от своей еврейской идентичности. Они захватили правовую систему, экономику, научные круги и другие государственные ресурсы. Их дети проходят военную службу таким образом, который позволяет им получить высокий статус в гражданской жизни и избежать боевой службы в полевых частях. Они не готовы отказаться от власти и под разными юридическими предлогами находят способ нанести ущерб позиции другой стороны и навредить ей. А если они правые, то о них говорят, что они презирают закон, ненавидят арабов и хотят превратить Израиль в государство апартеида, которое будут ненавидеть все другие страны. А если они еще и религиозные, то и ЛГБТ, реформистов и представителей других религий они тоже ненавидят, и если власть окажется только в их руках, они навяжут всем светским гражданам законы религии и скромности и навредят науке, экономике и армии. И последние оставшиеся светские израильтяне должны будут платить налоги за многодетные семьи учащихся ешив.
И хотя во всех этих утверждениях есть доля правды, преувеличение является ложью и ярко характеризует спор, который ведется не во имя Небес.
Спор во имя Небес позволяет достичь доброго компромисса
При правильном ведении спора позиции проясняются, и каждая из них раскрывается наиболее эффективным и выгодным образом. Это поможет сторонам прийти к компромиссу, при котором каждая из сторон достигает того, что ее требования выполняются примерно на половину. А если, благодаря доброжелательному подходу, сторонам удастся лучше понять друг друга, то каждая из них добьется выполнения большинства своих требований. То есть, если каждая из сторон глубже вникнет в то, что говорит другая, они смогут договориться, чтобы каждая сторона получила то, что для нее важнее всего, и таким образом получится, что большая часть требований обеих сторон будет реализована.
В отличие от этого, в неправедном споре каждая сторона обычно достигает выполнения менее чем половины своих требований, так как саботирует требования противоположной стороны. Поэтому каждая сторона в лучшем случае достигает незначительных результатов, а в худшем терпит поражение и не достигает ничего.
Ту бе-ав
Праздник Ту бе-ав как нельзя более соответствует атмосфере этих дней. Сказали наши мудрецы: «Не было в народе Израиля более радостных дней, нежели Ту бе-ав и Йом Кипур» (Мишна, трактат Таанит, 4, 8). В Вавилонском Талмуде, в трактате Таанит (30б) приводится несколько объяснений этого высказывания, и все они связаны с событиями, произошедшими в этот день. Три из них – это события, укрепившие единство и мир между коленами Израилевыми. И в этом есть исправление греха беспричинной ненависти, из-за которой был разрушен Второй Храм.
Три события Ту бе-ава, связанных с укрепление единства в народе Израиля
Первое событие: в этот день девушкам, не имеющим братьев, стало разрешено выходить замуж за представителей других колен, что до тех пор было запрещено, дабы наследство дочери не переходило от колена ее отца к колену ее мужа. Так, о дочерях Цлофхада сказано: «Вот что заповедал Господь о дочерях Цлофхада, говоря: за хорошего в глазах их могут они выйти замуж, но только в семействе колена отца своего быть им женами, чтобы не переходил надел у сынов Израиля из колена в колено; ибо каждый из сынов Израиля к наделу колена отцов своих должен быть привязан. И всякая дочь, наследующая надел в коленах сынов Израиля, должна она стать женою одного из семейства колена отца своего, дабы сыны Израиля наследовали каждый надел отцов своих. И чтобы не переходил надел из колена в другое колено, ибо колена сынов Израиля каждое к уделу своему должны быть привязаны. Как Господь повелел Моше, так и сделали дочери Цлофхада» (Бемидбар, 36:6-10).
Второе событие: в этот день представителям колена Биньямина стало разрешено брать в жены девушек из других колен. Дело в том, что после отказа колена Биньямина наказать своих собратьев, совершивших грех с наложницей в Гиве, разразилась ужасная гражданская война, во время которой были убиты десятки тысяч сынов Израиля, а колено Биньямина было почти полностью уничтожено. В те времена сыны Израиля поклялись, что не отдадут своих дочерей замуж за представителей колена Биньямина. Об этом сказано: «А сыны Израиля поклялись в Мицпе, говоря: никто из нас не отдаст дочери своей в жены выходцу из колена Биньямина» (Шофтим, 21:1).
По окончании войны выжили лишь несколько сотен юношей из колена Биньямина, и чтобы спасти колено от полного уничтожения, нужно было найти путь дать им разрешение жениться на девушках из других колен. И было условлено, что сыны Биньямина будут дожидаться в виноградниках дочерей Шило, пока они там пляшут и веселятся в ожидании свадьбы своей, и завязывать отношения с девушками без одобрения отцов девушек, и таким образом они будут находить себе невест без того, чтобы отцам невест пришлось нарушить клятву. Вот что сказали в связи с этим старейшины сынам колена Биньямина: «И когда увидите, как выйдут дочери Шило плясать в хороводах, то выйдите и вы из виноградников и схватите каждый себе жену из дочерей Шило (с согласия девушек, но без разрешения отцов – авт.), и уйдите в землю Биньяминову. И когда придут отцы их или братья их спорить с нами, то мы скажем им: «Окажите нам милость за них, ибо мы не взяли для каждого из них жены войною, и вы ведь не давали их им, чтобы быть теперь виновными». И сделали так сыны Биньяминовы, и взяли жен по числу своему, которых они похитили из танцевавших; и пошли, и возвратились в удел свой, и отстроили города, и поселились в них» (там же, 21:21-24).
И еще сказали наши мудрецы (в Вавилонском Талмуде, в трактате Таанит, 30б), что после отделения Израильского царства Йеровам бен Нават поставил стражу, чтобы не дать десяти коленам, жившим в его царстве, взойти в Иерусалим и в Храм, находившиеся в Иудейском царстве. А несколько поколений спустя в Ту бе-ав царь Ошея бен Эла отменил этот запрет и позволил всему Израилю вновь объединиться вокруг Храма, как во времена царя Шломо.
Сватовство и свадьбы
Кроме того, день Ту бе-ав, как и Йом Кипур, предназначался для сватовства. В этот день дочери Иерусалима продолжали обычай дочерей Шило и отправлялись танцевать в виноградники, чтобы найти себе пару. Вот что говорят об этом наши мудрецы: «Не было в народе Израиля более радостных дней, нежели Ту бе-ав и Йом Кипур. В эти дни девушки Израиля надевали белые одежды, взятые взаймы, чтобы не стыдились те из них, у кого не было денег, чтобы купить себе такие одеяния… Они танцевали в виноградниках, и что они говорили? Юноша, вознеси очи свои и посмотри, кого ты себе выбираешь! Не смотри на красоту, подумай о том, из какой семьи девушка. Ибо сказано: «Обманчива прелесть, и суетна красота: жена, боящаяся Господа, прославлена. Дайте ей от плода рук ее, и да прославят ее в воротах города деяния ее»» (Мишна, трактат Таанит, 26б).
Что общего у этих двух дней? В них мы умножаем мир и единство: в Йом Кипур между Всевышним и народом Израиля, а в Ту бе-ав – в самом народе. В Йом Кипур народ Израиля совершает покаяние, и Всевышний в великой любви к Своему народу искупает его грехи и очищает его, и Израиль возвращается к Всевышнему, чтобы приникнуть в Нему в святости своей веры и соединиться с Ним в любви (см. «Жемчужины Ѓалахи», Дни трепета, гл. 6, п. 1). А в Ту бе-ав установился мир в Израиле. Ведь между коленами произошел глубочайший разрыв, и в Ту бе-ав колена устранили преграды и разногласия между собой и вновь объединились и сплотились.
В духе единства, свойственного этим дням, в народе Израиля испокон веков было принято заниматься сватовством. Ведь единство каждой пары, вступающей в брак с любовью и радостью, отражает единение между Всевышним и народом Израиля. Именно поэтому наши мудрецы говорят, что между супругами обитает Шхина (Божественное присутствие). В брачном завете, включающем обязательство супругов хранить полную верность друг другу, есть выражение святости завета между Израилем и Всевышним. Поэтому в благословении, произносимом во время обряда Кидушин, говорится: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, освящающий народ Свой, Израиль, посредством хупы и кидушин». И поэтому любовь между Всевышним и народом Израиля сравнивается с любовью между женихом и невестой, как сказано: «Как сочетается юноша с девушкой, сочетаться будут с тобой сыновья Твои, и как радуется жених невесте, возрадуется о тебе Бог твой» (Йешаяѓу, 62:5). Кроме того, вступая в брак, который включает в себя обязательство супругов любить друг друга и делать друг друга счастливыми, пара наиболее полно выполняет важнейшую заповедь Торы: «Люби ближнего, как самого себя». И благодаря этому раскрывается единство между всеми коленами Израилевыми, и между Израилем и его Отцом Небесным, и в мире умножаются жизнь, добро и благословение (см. «Жемчужины Ѓалахи», Благословение еврейского дома, гл. 1).
С тех пор как Храм был разрушен, в Йом Кипур не принято заниматься сватовством, поэтому в наше время мы довольствуемся молитвами: об одиноких людях, которые ищут достойного партнера для вступления в брак, и о супружеских парах, которые хотят укрепить свой брак и умножить в нем любовь и радость. Однако Ту бе-ав остается днем, когда многие пары играют свадьбы, и многие люди занимаются сватовством и сплочением различных частей народа Израиля. Именно поэтому Ту бе-ав считается праздничным днем, и в него не читают скорбных молитв и не устраивают посты.
