Десятого ава была сожжена большая часть Храма, поэтому в этот день продолжают соблюдать траурные обычаи * Представители всех общин, сефардских и ашкеназских, должны соблюдать траурные обычаи до полудня, но в случае крайней необходимости от этого можно отказаться * Самый лучший обычай – произнести благословение новой луны на исходе поста, после того как люди поели и помылись должным образом * Несмотря на угрозы и резкую реакцию левых, судебная реформа должна продолжаться
Седьмого числа месяца ав вавилоняне захватили Храм, а ближе к вечеру 9 ава подожгли его. Храм горел в течение всего 10 ава. Сказал рабби Йоханан, что если бы он жил в том поколении, он назначил бы пост на 10 ава, потому что в тот день сгорела большая часть Храма. Некоторые амораи, стремясь соблюсти закон с особой строгостью, постились 9 и 10 ава. Однако пророки и мудрецы назначили пост именно на 9 ава, так как во всяком деле определяющим является начало, а бедствия начались 9 ава (см. Вавилонский Талмуд, трактат Таанит, 29а; Иерусалимский Талмуд, трактат Таанит, 4:6).
Обычай воздерживаться от вина и мяса 10-го ава; благословение шеѓехеяну
Поскольку большая часть Храма сгорела 10 ава, в народе Израиля распространился обычай воздерживаться в этот день от мяса и вина. По сефардскому обычаю, этот запрет действует в течение всего дня, а по ашкеназскому – только до полудня (см. Шульхан арух и Рама, 558, 1). И таков обычай всех общин Турции и части общин Марокко.
С другой стороны, в некоторых общинах разрешено есть мясо и пить вино сразу на исходе поста 9 ава (так принято в общинах Йемена, Ливии и острова Джерба).
Кроме того, 10 ава не принято произносить радостное благословение «даровавший нам жизнь» (шеѓехеяну), как и во все три траурные недели бейн ѓа-мейцарим (Хида; Каф ѓа-хаим, 558, 8).
Стирка, стрижка и музыка 10-го ава; супружеская близость
По мнению большинства поздних законоучителей, помимо запрета есть мясо и пить вино, 10 ава действует запрет стирать и надевать свежевыстиранную одежду, а также стричься, слушать веселую музыку и мыться теплой водой. Однако разрешается мыться тепловатой водой. А некоторые законоучители придерживаются менее строгого толкования закона и считают, что 10 ава следует воздерживаться только от мяса и вина, но нет никаких ограничений на мытье, стрижку и стирку. Изначально (лехатхила) следует придерживаться более строгого толкования закона, но в крайнем случае можно отменить перечисленные запреты, кроме запрета на мясо и вино.
Когда 10 ава выпадает на пятницу, уже с утра разрешены стрижка, стирка и мытье в честь субботы. Если же не хватает времени, то подготовку к субботе можно начинать сразу же, как только закончится пост (см. Мишна брура, 558, 3; Арух ѓа-шульхан, 2).
Более строгого мнения в этом вопросе придерживаются Рашаль, Баит хадаш, Маген Авраѓам, Элия раба и другие законоучители. Но общепринятый подход заключается в том, что ашкеназы следуют в этом более строгому толкованию закона, а сефарды – менее строгому. Однако это противоречит словам поздних законоучителей. Среди сефардских ѓалахических авторитетов многие запрещают также стирку, мытье и стрижку – например, Хида (Махзик браха, 558, 1), рав Хаим Паладжи (Моэд ле-коль хай, 10, 92), Каф ѓа-хаим (558, 6). А Кнесет ѓа-гдола, Ѓагаѓот ѓа-Тур и Маамар Мордехай придерживались менее строгого мнения. В Биур Ѓалаха написано, что в крайнем случае можно положиться на менее строгое мнение. Так считает и большинство авторитетов.
В обобщенном смысле, статус 10-го ава идентичен статусу девяти дней после наступления месяца ав согласно ашкеназскому обычаю, но его законы несколько менее строги. В девять указанных дней существует обычай ограничивать число приглашенных на трапезу в честь исполнения заповеди, если на этой трапезе едят мясо и пьют вино, а на исходе 9 ава ограничивать число приглашенных на такую трапезу не нужно (см. Мишна брура, 558, 2). В некоторых хасидских общинах принято устраивать на исходе 9 ава трапезу в честь конца изучения талмудического трактата, поскольку во внутренней сущности этого дня заложена радость, которая в грядущем ляжет в основу Избавления. Кроме того, на исходе 9 ава разрешается есть пищу, которая варилась вместе с мясом (см. Биур Ѓалаха, там же).
В ночь на 10 ава желательно воздерживаться от супружеской близости, но если в этот день жена окунается в микве или муж отправляется в путь, то не следует откладывать близость (см. Мишна брура, 558, 2; Каф ѓа-хаим, 7).
Благословение полной луны
Церемонию благословения молодой луны принято откладывать до окончания поста, потому что ее нужно совершать в радости, а в девять дней после наступления месяца ав следует убавлять радость. Широко распространен обычай благословлять молодую луну сразу же после вечерней молитвы на исходе поста, однако изначально (лехатхила) так поступать не следует, поскольку в это время трудно быть в радости, ведь молящиеся еще не успели попить и поесть, умыться, помыть руки и сменить обувь. Поэтому лучше всего совершить церемонию благословения молодой луны через час или два после окончания поста, чтобы за это время люди немного поели и привели себя в порядок, и тогда они смогут произнести благословение в радости. Но когда существует опасение, что, если отложить благословение молодой луны на более позднее время, то в конце концов о нем забудут, − его можно произнести сразу же по окончании поста, но сначала нужно поесть и помыться.
Благословение шеѓехеяну на новый школьный рюкзак
Вопрос: когда ребенку, который идет в первый класс, купили новый школьный рюкзак, должен ли он произносить в честь этого благословение шеѓехеяну, и если да, то когда именно?
Ответ: Ребенок, вероятно, очень этому рад, и если это действительно так, то ему заповедано произнести благословение. Он может сделать это, как только получит рюкзак или же когда впервые пойдет с ним в школу.
Ребенок более старшего возраста тоже должен произнести благословение шеѓехеяну, когда получает новый школьный рюкзак, если это вызывает у него радость.
Благодарственное благословение шеѓехеяну
В последних Благословения предназначены для того, чтобы мы могли возблагодарить и восславить Всевышнего, Который ежесекундно простирает над нами Высшее провидение. Благословения напоминают нам о том, что Он обитает не только в недосягаемых высях, но и дарует жизнь всем Своим творениям, от мала до велика. Любой предмет и любое явление, всякое событие, происходящее в мире, – все они имеют духовный смысл и направлены на раскрытие Божественного присутствия. Поэтому когда человек радуется чему-либо, он должен произнести благодарственное благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, даровавший нам жизнь, поддерживавший нас и позволивший нам дожить до этого времени!» (Барух Ата А-донай Элоѓейну Мелех ѓа-олам ше-ѓехеяну ве-киеману ве-ѓигияну ла-зман ѓа-зе). А если, упаси Бог, человека постигло бедствие, он должен знать, что и это произошло с ним согласно Высшей воле, и ему следует произнести благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, Судья справедливый!» (Барух Ата А-донай Элоѓейну Мелех ѓа-олам Даян ѓа-эмет). Когда мы произносим благословения, в мире раскрывается Божественное присутствие, и сам благословляющий удостаивается Высшего изобилия, духовного и материального.
Осознание того, что Всевышний управляет мирозданием и все в мире исходит от Него, Благословенного, наделяет смыслом любое событие нашей жизни. Когда с человеком происходит что-то радостное, то от понимания, что это произошло не случайно, а по Высшей воле, его радость становится более глубокой. И это поможет ему использовать ниспосланное ему Божественное благословение наилучшим образом. Если же, не дай Бог, человека постигает бедствие, у него будет больше сил справиться с ним и выдержать испытание, так как он понимает, что и это испытание послано ему свыше и обладает глубоким смыслом. Даже если в данный момент ему неясно, как это бедствие сможет обернуться ему во благо, но он знает и верит, что все деяния Всевышнего – к лучшему, это поможет ему собраться с силами, преодолеть испытание и построить свою жизнь заново. А тот, кто лишен веры, остается с постигшим его бедствием один на один, и его преисполняет глубокая горечь и чувство бессмысленности происходящего.
Следует знать: чтобы произнести благословение Ше-ѓехеяну, не нужно обязательно ощущать необычную, из ряда вон выходящую радость. Для этого достаточно простой, повседневной радости, которую человек испытывает, когда покупает новую одежду или ест плоды нового урожая. В этих случаях он тоже должен возблагодарить Всевышнего Благословенного. Для нас это – важный урок. Многие люди ожидают некоего великого события, которое в одночасье возвысит и обогатит их жизнь, а пока, как им кажется, они влачат жалкое унылое существование. Но если человек привыкает обращать внимание на маленькие радости, которыми полна его жизнь, и благодарить за них Всевышнего, то он учится осознавать ценность жизни, состоящей из непрерывной череды мелких событий, в которых сокрыт глубокий смысл. И благодаря этому он удостоится жизни, исполненной истинной значимости.
Изменения, которые необходимо ввести в судебную систему в Израиле
В последние месяцы ко мне обращались разные люди с просьбой призвать к единству и компромиссу между коалицией и оппозицией, но я воздерживался от этого. Немного поясню свою позицию.
Как и многие хорошие люди, лояльные к народу и стране, я также считаю, что в судебной системе необходимы срочные изменения. Несмотря на добрые намерения, судебная система является институтом, который больше всего вредит еврейской идентичности Государства Израиль, его безопасности и его способности заселять Землю Израиля. Некоторые постановления даже опасны для будущего страны, например, постановления, которые не позволяли правительству противостоять воссоединению арабских семей из-за беспокойства о еврейской идентичности государства, и постановления, отменяющие законы, призванные позволить государству поощрять незаконных беженцев и нелегальных жителей покинуть страну и при необходимости депортировать их. То же самое касается вопросов безопасности и заселения Земли Израиля.
Члены коалиции являются посланниками общества, и они должны выполнить свою миссию по исправлению судебной системы. Если реформа может быть произведена по обоюдному соглашению сторон, целесообразно для этого отказаться от некоторых позиций и пойти на компромисс по части требуемых нововведений, при условии, что компромисс будет взаимным, а основные проблемы будут решены.
Однако до сих пор мы не услышали ни от представителей оппозиции, ни от органов юстиции, что они понимают резкость претензий к системе правосудия в Израиле, и ни одного практического предложения, учитывающего жесткие претензии к системе правосудия, которые слышны уже более двадцати лет. При отсутствии желания предложить реальный компромисс общественный долг членов коалиции – продолжать выполнять свою миссию и вносить изменения в правовую систему, необходимые для сохранения еврейской идентичности Государства Израиль.
Опасения и надежды
Жесткие угрозы левых и чрезмерное освещение их в СМИ наносят ущерб Государству Израиль. Однако в долгосрочной и, возможно, даже в среднесрочной перспективе, даже если все угрозы будут осуществлены, ради существования Государства Израиль и его процветания лучше реформировать судебную систему.
Должны ли раввины выражать свою позицию
Это правда, что крупные и праведные раввины публикуют призывы к единству и компромиссу, но я воздерживаюсь от этого, потому что для того, чтобы вмешиваться в эти вопросы, нужно профессионально знать как сами вопросы, так и сложную действительность, в которой мы живем, а также все политические манипуляции, иначе наше мнение сможет легко эксплуатировать та или иная сторона. Нас будут забрасывать ложными «фактами» и использовать нас в целях, о которых мы даже не подозревали.
В целом, я считаю, что избранные представители общественности в основном являются ответственными людьми, которые заботятся об интересах общества, и которым можно доверять, что они не заведут Государство Израиль в опасные сферы. Это правда, что средства массовой информации и правовая система часто критикуют и даже унижают их, чтобы подорвать их авторитет в глазах избирателей и уменьшить их полномочия действовать в интересах государства. Однако суть демократического строя заключается в том, что мы наделяем избранных представителей властью и ответственностью управлять страной. Мы имеем право заменить их на следующих выборах. Это не относится к судебной системе, которая не избирается, и когда она берет на себя излишние полномочия, это может вызвать в обществе серьезные разногласия, как правильно отмечал бывший председатель Верховного суда Моше Ландой.
Ответственность, возложенная на раввинов
Однако не менее важна роль, отведенная раввинам, – воспитывать народ на основе таких ценностей как истина и добро, изучение Торы и соблюдение ее заповедей, честный труд и развитие науки, любовь к еврейскому народу и Земле Израиля, а также ко всем людям вообще. Мы также играем очень важную роль в вопросе единства. Представителям общественности подобает стремиться к достойному компромиссу, но, удастся им это или нет, мы должны учиться и учить тому, что каждое серьезное мнение нужно уважать, внимательно прислушиваться к нему и стараться взглянуть глубже и увидеть, как можно свести воедино различные значимые позиции в народе. Кроме того, нам необходимо понять и признать ту острую критику, которая обрушивается на национальный, религиозный и ультраортодоксальный лагеря, и попытаться исправить то, что необходимо. Таким образом можно будет установить истинное единство, основанное на предоставлении почетного и реального места всем мнениям и их представителям.
