В первые девять дней месяца ав принято воздерживаться от приобретения предметов, которые не являются крайне необходимыми и вызывают радость, даже через Интернет, но если есть выгодное предложение, которое не вернется после 9 ава, это можно разрешить * В эти дни не следует надевать свежевыстиранную одежду, но разрешается надевать чистое нижнее белье и использовать чистые полотенца для рук, так их обычно часто меняют * В наше время, когда уровень гигиены повысился, и люди моются, как правило, не ради удовольствия, а ради чистоты, разрешено мыться в первые девять дней месяца ав, при условии, что это делается чуть теплой водой и только ради чистоты
Сказали наши мудрецы в Мишне (трактат Таанит, 26б): «С наступлением месяца ав убавляют радость», поскольку в эти дни мы скорбим о разрушенном Храме. Поэтому с наступлением месяца ав надлежит воздерживаться от увеселительных мероприятий, таких как экскурсии, отдых в отеле и дружеские вечеринки. Разрешены только воспитательные или общественные мероприятия. Но если человек нуждается в отдыхе, чтобы поправить здоровье, ему разрешается в эти дни отдыхать в отеле или в санатории.
Издавна существует обычай, согласно которому в первые девять дней месяца ав запрещено изготавливать основу ткани. Этот обычай основан на том, что при разрушении Храма был уничтожен и «Камень основания» (Эвен ѓа-штия)[1], который является основой мироздания, и в память об этом мы не изготавливаем основу ткани (называемую шти). В указанные девять дней запрещено также шить и вязать новую одежду и головные уборы (см. Шульхан арух, 551, 7-8), но можно чинить старую одежду. Если же человек зарабатывает на жизнь шитьем новой одежды или изготовлением ткани, и в указанные девять дней он не может отказаться от работы, то ему следует проконсультироваться с раввином.
В эти девять дней желательно отменить курсы кройки и шитья. Но в случае необходимости проводить занятия можно, при условии, что на них участники будут заниматься не пошивом новой одежды, а починкой старой, или же упражняться в шитье на ненужных кусках ткани.
Сказали наши мудрецы, что в эти дни нежелательно заключать сделки, которые приносят человеку радость, и вообще любые сделки, насколько это возможно. В эти дни также следует воздерживаться от строительства и садовых работ, приносящих радость. Этот запрет будет подробно разъяснен ниже, в п. 18. Также, поскольку в эти дни нужно убавлять радость, в них не едят мясо и не пьют вино, так как мясо и вино радуют человека.
Мясо и вино
Ранние законоучители придерживались обычая воздерживаться от мяса и вина в дни скорби о разрушенном Храме. Некоторые из них, следуя более строгому толкованию закона, воздерживались от них во все будние дни трех недель бейн ѓа-мецарим, другие – только в ту неделю, на которую приходится пост 9 ава. По мнению же большинства ранних законоучителей, от мяса и вина следует воздерживаться во все девять дней после наступления месяца ав.
И хотя по закону, приведенному в Мишне (трактат Таанит, 26б), мясо и вино запрещены только на трапезе непосредственно перед началом поста 9 ава (сеуда мафсекет), ранние законоучители следовали более строгому толкованию закона и воздерживались от них в течение всего этого периода, поскольку известно, что мясо и вино вызывают у человека радость, а ведь наши мудрецы сказали: «С наступлением месяца ав убавляют радость». Кроме того, с разрушением Храма на жертвенник перестали возлагать мясо жертв и возливать специально предназначенное для этого вино. Поэтому после разрушения Храма всем нам следовало бы совсем отказаться от мяса и вина до тех пор, пока Храм не будет восстановлен, но мы не в состоянии выдержать это ограничение (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава батра, 60б). Однако в дни, установленные для скорби по разрушенному Храму, все-таки необходимо придерживаться этого запрета.
На практике, согласно ашкеназскому обычаю от мяса и вина следует воздерживаться все девять дней, начиная с новомесячья ава. Так поступал и Аризаль. По обычаю же большинства сефардов в новомесячье ава разрешается есть мясо и пить вино, а запрет вступает в силу на исходе новомесячья (см. Мишна брура, 551, 58; Каф ѓа-хаим, 125). Кроме того, 10 ава – в день, когда Храм был охвачен пожаром, – запрет на мясо и вино все еще остается в силе. Ашкеназы соблюдают его до полудня 10 ава, а большинство сефардов – до исхода этого дня (см. Шульхан арух и Рама, 558, 1; Каф ѓа-хаим, 10).
В общине выходцев из Йемена принято есть мясо и пить вино в течение всего этого периода, за исключением трапезы непосредственно перед началом поста 9 ава. Этот обычай соответствует закону, приведенному в Мишне.
Запрет распространяется на все виды мяса и птицы – свежие, мороженые и соленые. Рыбу есть разрешено.
Принято следовать более строгому толкованию закона и воздерживаться также от блюд, которые готовились вместе с мясом. Например, если картофель варился в одной кастрюле с мясом, то и картофель запрещен в пищу во все первые девять дней месяца ав, так как в нем ощущается вкус мяса. Но разрешено готовить пищу в мясной посуде, при условии, что в приготовленной пище не будет ощущаться вкус мяса (см. Мишна брура, 551, 63; Каф ѓа-хаим, 142).
Запрет пить вино распространяется и на виноградный сок, тогда как другие алкогольные напитки – например, пиво или виски – разрешены. Разрешается также приправлять блюда винным уксусом.
Выпечка из теста, в которое было добавлено вино, разрешена в пищу в указанные девять дней, так как в ней не ощущается вкус вина. Однако изначально (лехатхила) в эти дни не следует добавлять вино в тесто.
Если человек болен, даже слегка, а мясо и вино могут улучшить его самочувствие, то ему разрешается есть мясо и пить вино (см. Мишна брура, 551, 61). Подобно тому, роженице в течение тридцати дней после родов можно есть мясо, чтобы восстановить силы. Это разрешается и кормящей матери, если мясо ей необходимо, чтобы увеличить количество грудного молока.
Тому, кто совершает обряд ѓавдала на исходе Шабат хазон, разрешается отпить от бокала вина, над которым он произносит ѓавдалу. Такого обычая придерживаются сефарды и некоторые ашкеназы. Разрешается даже выпить все вино в бокале. И желательно совершать ѓавдалу над виноградным соком, так как он не вызывает у человека чувства радости. Согласно же другому ашкеназскому обычаю, если при совершении обряда ѓавдала присутствует ребенок, уже достигший возраста, когда его учат произносить благословения, но еще не осознающий смысла скорби о разрушенном Иерусалиме (между 6 и 9 годами), то читающий ѓавдалу должен подразумевать, что произносит благословение «сотворивший плод виноградной лозы» вместо ребенка, и тогда ребенок должен будет отпить вино из бокала. Если же там нет ребенка соответствующего возраста, то вино должен выпить тот, кто читает ѓавдалу.
Законы торговли в первые девять дней месяца ав
В эти дни нежелательно делать покупки, доставляющие человеку радость. Это означает, что не следует приобретать предметы роскоши, украшения, одежду, красивую посуду, новую мебель или автомобиль. И хотя вещи, при покупке которых нужно произносить благословение «даровавший нам жизнь» (шеѓехеяну), запрещено покупать во все три недели бейн ѓа-мецарим, однако те вещи, которые не требуют произнесения этого благословения (например, одежда, которой необходима какая-либо починка), разрешается покупать до новомесячья ава, как объяснялось выше, в п. 7. А в первые девять дней месяца ав не следует заключать никаких сделок, приносящих радость, поэтому запрещено заказывать у портного новую одежду. То же самое касается всех прочих вещей, которые приносят человеку радость: если они требуют благословения шеѓехеяну, их запрещено покупать в течение всех трех недель бейн ѓа-мецарим; если же они не требуют этого благословения, то их запрещено покупать только в указанные девять дней.
Если же человеку выпала возможность купить предмет, который приносит радость, по особенно низкой цене, и он опасается, что, если отложит покупку, пока не минует пост 9 ава, то упустит эту возможность, – он может купить этот предмет в указанные девять дней; при этом желательно внести его в дом или начать пользоваться им после 9 ава.
Желательно также уменьшить количество обыденных покупок, даже если они не приносят человеку особой радости. Например, если человек раз в несколько недель закупает в большом объеме продовольственные продукты и другие товары, необходимые для дома, то изначально (лехатхила) рекомендуется сделать эти покупки до или после указанных девяти дней (на основе сказанного в Шульхан арух, 551, 2; Мишна брура, 11, 13).
Однако ради исполнения заповеди разрешается покупать вещи, приносящие радость. Поэтому в указанные дни можно покупать тфилин и книги, связанные с изучением Торы, так как они необходимы для исполнения заповедей; кроме того, после их покупки не нужно произносить благословение шеѓехеяну. А тот, у кого нет тряпочной или резиновой обуви, чтобы надеть ее 9 ава, может постфактум (бедиавад) приобрести такую обувь в указанные девять дней (см. Игрот Моше, Орах хаим, 3, 80).
Торговцы, продающие предметы роскоши (например, ювелирные украшения или дорогую одежду), могут продолжать работу в первые девять дней месяца ав, чтобы предотвратить большие убытки, вызванные потерей клиентов. Желательно, чтобы в эти дни они занимались в основном подготовкой к торговле после 9 ава. А тот, у кого есть возможность закрыть свой магазин на эти девять дней, не понеся при этом значительных убытков, должен это сделать.
Запрет стирки
Мудрецы вынесли постановление, согласно которому в ту неделю, на которую приходится пост 9 ава, запрещено стирать (см. Вавилонский Талмуд, трактат Таанит, 26б). Это одно из выражений траура, когда тот, кто скорбит по умершему человеку или по разрушенному Храму, в знак скорби перестает ухаживать за собой. Этот запрет относится также к глажке и химической чистке одежды.
Запрещено стирать одежду даже для того, чтобы надеть ее после 9 ава, ведь когда человек занят стиркой, кажется, что он забыл о скорби по разрушенному Храму. Запрещено также отдавать одежду прачке-нееврейке, чтобы надеть выстиранную одежду после 9 ава (см. Шульхан арух и Рама, 551, 3; Мишна брура, 34).
В эти дни запрещено не только стирать, но и надевать свежевыстиранную одежду. Запрещено стелить чистое постельное белье и класть на стол свежевыстиранную скатерть, а также пользоваться свежевыстиранными полотенцами или салфетками.
Согласно сефардскому обычаю, все эти запреты вступают в силу только с началом недели, на которую приходится пост 9 ава, в соответствии с законами, приведенными в Мишне. В ашкеназских же общинах принято придерживаться более строгого толкования закона, согласно которому запрет на стирку вступает в силу уже с новомесячья ава. Однако в честь Шабат хазон и у ашкеназов принято надевать свежевыстиранную одежду (так пишет Виленский Гаон; см. Мишна брура, 551, 6).
Поскольку запрет надевать свежевыстиранную одежду действует в течение нескольких дней, принято откладывать специально для этих дней чуть ношеную одежду. Это делается так: прежде чем запрет вступает в силу, надевают несколько смен одежды одну за другой и носят каждую смену как минимум в течение часа. В результате эта одежда уже не будет считаться свежевыстиранной, и ее можно будет надевать в дни действия запрета. Если же человек не приготовил себе такую одежду, прежде чем запрет вступил в действие, то он может бросить свежевыстиранную одежду на пол и даже немного потоптать ее. Тогда она уже не будет считаться свежевыстиранной, и ее можно будет надевать в указанные дни.
Разрешается надевать чистое нижнее белье и носки, а также менять загрязнившиеся полотенца для рук. Ведь в наше время принято часто менять все перечисленное, и это не приносит человеку наслаждение, а делается только ради гигиены. Но, поскольку мы не можем знать наверняка, когда использованные белье и полотенца достигли такой степени загрязненности, при которой их разрешается сменить, следует положить чистые белье и полотенца на пол, чтобы они уже не считались свежевыстиранными, и только после этого пользоваться ими.
Если у человека испачкалась рубашка, и на ней есть заметное грязное пятно, а другой рубашки у него нет, то ему разрешается замыть пятно водой, чтобы не выглядеть неряшливо перед другими людьми, тем самым выказывая неуважение к ним. Если же пятно не отстиралось, он может воспользоваться мылом.
В указанные дни запрещено надевать субботнюю одежду, даже не свежевыстиранную. Этот запрет вступает в силу согласно сефардскому обычаю в ту неделю, на которую приходится пост 9 ава, а согласно ашкеназскому – 2 ава. На исходе Шабат хазон следует снять нарядную одежду. Однако в честь церемонии обрезания отец и мать младенца, моѓель, сандак и супружеская пара (кватер), которая приносит младенца в помещение, где состоится обрезание, надевают нарядную одежду (см. Мишна брура, 551, 3).
Стирка детской одежды и стирка в больнице
Запрет стирки не распространяется на одежду маленьких детей, которая очень часто пачкается. Разрешено также стирать детское постельное белье и одеяла, если ребенок замочил их ночью. Многие авторитеты разрешают, в случае необходимости, стирать одежду детей старшего возраста, так как и она нередко пачкается, и когда ее стирают, в этом нет проявления радости (см. Рама, 551, 14). Согласно ашкеназскому обычаю, это разрешается изначально (лехатхила) до Шабат хазон (см. Мишна брура, 551, 82, на основе сказанного в Хаей адам). А после Шабат хазон, в случае крайней необходимости, если вся одежда испачкалась и ее некрасиво надевать на ребенка, можно разрешить стирку согласно менее строгому толкованию закона.
Когда детскую одежду стирают в стиральной машине, запрещено класть туда и одежду взрослых. Желательно сушить выстиранную одежду дома, в укромном месте, чтобы не казалось со стороны, что в этом доме не соблюдают траур по разрушенному Храму.
В больницах разрешается менять постельное белье и стирать одежду пациентов, как во все другие дни года. Ведь стирка в больнице предназначена не для удовольствия, а для того, чтобы предотвратить возникновение и распространение инфекции. В санаториях и гостиницах можно стелить чистое постельное белье перед приездом новых постояльцев, поскольку в наше время люди не согласятся пользоваться бельем, которым до них пользовались другие (см. Циц Элиэзер, 13, 61). Изначально (лехатхила) желательно, чтобы новый постоялец немного потоптал чистое постельное белье, прежде чем воспользоваться им. А затем ему следует попросить персонал гостиницы не менять белье, пока не пройдет пост 9 ава.
Купание
Хотя наши мудрецы постановили, что купаться запрещено только в сам пост 9 ава, ранние законоучители распространили этот запрет и на дни, предшествующие посту. В сефардских общинах был широко распространен обычай, запрещающий купание в теплой воде в ту неделю, на которую приходится пост 9 ава; а в ашкеназских было принято воздерживаться даже от купания в холодной воде во все девять дней после наступления месяца ав, и только перед Шабат хазон разрешалось немного помыться холодной водой (см. Шульхан арух, 551, 16; Мишна брура, там же; Каф ѓа-хаим, 186).
Однако в наше время навыки личной гигиены коренным образом изменились. Раньше в домах не было водопровода, поэтому купание считалось процедурой, специально предназначенной для того, чтобы доставить человеку наслаждение. Воздерживаясь от купания, люди почти не испытывали дискомфорта. Но в наши дни купание стало обыденной процедурой, и многие люди привыкли мыться ежедневно с использованием мыла. Если же человек не помоется один день, он будет мучиться от этого и даже, возможно, ночью не сможет уснуть.
Поэтому каждому человеку, который, не помывшись, испытывает сильный дискомфорт, – будь то сефард или ашкеназ – разрешается мыться в первые девять дней месяца ав и даже в ту неделю, на которую приходится пост 9 ава. При этом он должен мыться чуть теплой водой, чтобы купание не доставляло ему особого наслаждения и предназначалось только для удаления грязи. Разрешается также пользоваться мылом, чтобы устранить неприятный запах. Если же человек будет испытывать сильный дискомфорт и оттого, что не помоет голову, то ему разрешается мыть голову шампунем.
Если человек не помылся и от него пахнет потом, то даже если ему самому это не мешает, ему все-таки желательно помыться даже в указанные девять дней и в ту неделю, на которую приходится пост 9 ава, чтобы устранить запах. Ведь неприятный запах мешает окружающим, и тем самым человек проявляет неуважение к ним, а ведь сказано: «Уважение к людям столь важно, что ради него можно отменить запрет Торы» (Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 19б). В наши дни многие люди чувствительны к неприятным запахам, и если человек не станет мыться, он тем самым может привести к осквернению Имени Всевышнего.
В канун Шабат хазон по всем мнениям разрешается мыться, но согласно ашкеназскому обычаю следует мыться в чуть теплой воде. Тот, кто обычно окунается в микве, может соблюдать этот обычай до кануна 9 ава, при условии, что вода в микве не будет слишком теплой.
Плавание в бассейне
Если человек хочет посетить плавательный бассейн ради удовольствия и развлечения, он может сделать это до новомесячья ава, поскольку с новомесячья ава следует убавлять радость. Если же он ходит в бассейн ради здорового образа жизни (например, если он занимается плаванием ежедневно), − то по сефардскому обычаю это разрешено до Шабат хазон, а после этой субботы желательно следовать более строгому толкованию закона, тогда как по ашкеназскому обычаю это запрещено во все первые девять дней месяца ав. А тот, кому необходимо заниматься плаванием, чтобы поправить здоровье, может делать это вплоть до кануна 9 ава.
[1] Скала на Храмовой горе, над которой располагалась Святая Святых Иерусалимского Храма. Считается краеугольным камнем мироздания, поскольку именно с нее Всевышний начал Сотворение мира (прим. пер.).
