Грех жалобщиков был особенно тяжек в глазах Всевышнего, потому что это было своего рода соглашение с Корахом и его нечестивой общиной * Признаки, определяющие нечестивых: они много лгут и не видят ничего хорошего в тех, с кем не согласны * Необходимо умножать любовь между всеми людьми, представителями разных религий, и конечно же, запрещено плевать при виде христиан * Рав Авраѓам-Ицхак Кук и рав Каменецкий относились к христианским священнослужителям приветливо и уважительно
В недельном разделе Корах (гл. 17) рассказывается: после того как земля разверзлась и поглотила Кораха и всю его греховную общину, «на следующий день возроптала вся община сынов Израиля на Моше и Аѓарона, говоря: вы умертвили народ Господень». Пока сыны Израиля роптали, облачный столп вдруг низошел с Небес и покрыл Скинию, и Слава Господня открылась всему Израилю. Об этом сказано: «И когда собралась община против Моше и Аѓарона и обратились к Шатру Соборному, и вот, покрыло его облако, и явилась Слава Господня. И пришел Моше и Аѓарон к Шатру Соборному». Весь народ содрогнулся, и тогда Всевышний призвал к себе Моше, а Аѓарон сопровождал его. Но они еще не знали, зачем Всевышний раскрылся народу на этот раз. «И говорил Господь Моше так: отстранитесь от общины этой, и Я уничтожу их мгновенно. И пали они на лица свои».
Когда Моше распростерся перед Всевышним в самоотверженной молитве, стремясь спасти сынов Израиля от гибели, он осознал, что ангел смерти уже получил право умертвить их. Моше встал и повелел Аѓарону воскурить фимиам, чтобы отменить указ Всевышнего. Вместо того чтобы отстраниться от согрешившего народа, Аѓарон приблизился к сынам Израиля и стал воскурять над ними благовония, чтобы остановить начавшийся мор. «И сказал Моше Аѓарону: возьми совок и положи в него огня с жертвенника, и положи курения, и неси скорее к общине, и искупи их; ибо вышел гнев от Господа, начался мор. И взял Аѓарон, как говорил Моше, и побежал в среду общества, и вот, начался мор в народе; а он положил курение и искупил народ. И стал он между мертвыми и живыми, и прекратился мор. И было умерших от поражения четырнадцать тысяч семьсот человек, кроме умерших из-за Кораха. И возвратился Аѓарон к Моше ко входу Шатра Соборного, после того как мор прекратился».
За что Всевышний разгневался на сынов Израиля?
Разумеется, сыны Израиля совершили грех, когда роптали на Моше и Аѓарона, но все-таки непонятно: почему Всевышний счел этот грех столь тяжким, что решил уничтожить весь народ?
Дело в том, что, возроптав, они показали, что полностью поддерживают бунт против Моше. Корах и его община представляли собой незначительное меньшинство в народе, их было всего несколько сотен человек. Если бы народ восстал против них, Корах и его община отступили бы с позором, и бунта бы не было. Именно так сынам Израиля подобало поступить, после всего добра, которое сделал для них Моше. Но они стояли и видели, как Корах и его община позорят Моше и Аѓарона, и молчали. Было даже опасение, что они сами набросятся на Моше и Аѓарона, ведь во время бунта несколько раз складывалась ситуация, когда Моше и Аѓарон в одиночку противостояли сотням бунтовщиков из общины Кораха, но и тогда сыны Израиля безмолвно стояли на месте и позволяли бунтовщикам угрожать Моше и Аѓарону и подстрекать народ. Так продолжалось до тех пор, пока Моше не воззвал к Всевышнему и не попросил Его наказать Кораха и его приверженцев, чтобы показать, что Его Тора – истинна.
После всего этого Израиль еще осмелился жаловаться на тяжелую смерть бунтовщиков, восставших против Моше. И тогда Всевышний отплатил им за молчание и отказ от сопротивления, что привело к бунту, который поставил под угрозу все будущее народа и наследие Торы. Несмотря на то, что в общину Кораха входили очень уважаемые люди, сыны Израиля должны были встать на сторону Моше и дать отпор тем, кто восстал против него.
Жена Она бен Пелета
Он бен Пелет сначала примкнул к общине Кораха и должен был понести наказание вместе со всеми другими участниками бунта, но его жена спасла его (как рассказывается в Вавилонском Талмуде, в трактате Санѓедрин, 109б). Вот как рассказывал эту историю наш учитель и наставник рав Цви-Йеѓуда Кук, благословенна память праведника: «Его жена была праведницей, и он спасся от смерти благодаря ей. Сначала он пошел за бунтовщиками, но жена умоляла его, чтобы он отстранился от них. Но он уже не мог этого сделать. Он сказал ей: «Скоро они придут за мной, и я не смогу отказаться». Она ответила: «Я сяду у входа в дом в нескромном виде, распущу волосы, и поскольку все они – «праведники», они убегут, увидев меня». Так и случилось. Как в том поколении, так и теперь, все бунтовщики – «праведники». Наши мудрецы говорят, что они грешники, но сами они величают себя «праведниками»» (Беседы рава Цви-Йеѓуды Кука, разд. Корах, стр. 195).
Признаки, по которым можно распознать нечестивцев и спорщиков
Проблема в том, что не всегда легко узнать, кто те нечестивцы, которые подвергают опасности народ Израиля, поскольку они умеют искажать свои слова до такой степени, что трудно разглядеть в них злой умысел. Еще более серьезная проблема заключается в том, что они убеждают и самих себя, настолько, что даже не замечают, что ведут себя греховно и наносят ущерб народу.
Признак, что дискуссия ведет во имя Небес, подобно полемике Шамая и Ѓилеля, заключается в том, что оппоненты сосредоточены на споре по существу вопроса, но вне его уважают друг друга и видят друг в друге хорошее. В отличие от этого, явным признаком неправедного спора, который ведется не во имя Небес, является то, что оппоненты не уважают друг друга и, как следствие, не признают хороших сторон тех, кто с ними не согласен.
Еще один признак, по которому можно распознать нечестивцев, заключается в том, что они лгут. Некоторые из них лгут злонамеренно, думая, что ради их «святой» цели уместно лгать и клеветать на своих оппонентов. А некоторые из них лгут непреднамеренно, так как видят в своих оппонентах только дурное. Всякое злоязычие принимается ими без должного расследования, и получается, что они распространяют ложь. Правда, недостатки можно найти почти в каждом человеке, но среди нечестивых спорщиков вы видите людей, которые регулярно лгут и оскорбляют свои оппонентов, и даже когда оказывается, что они были неправы, они не делают выводов, а сразу переходят к новым обвинениям, которые, скорее всего, также являются ложными.
Обязанность обличать спорщиков и отдаляться от них
Без обличения нечестивых у праведников нет возможности победить, поскольку, по логике вещей, казалось бы, всякая борьба между праведниками и нечестивцами должна заканчиваться победой нечестивых. Ведь у праведника есть моральные запреты: они не могут лгать и клеветать, не могут мстить, наказывать и устранять противников.
Но праведник имеет одно неоспоримое преимущество – нравственное. Он может дать греху нравственное определение. И поскольку нравственные ценности, такие как истина и справедливость, имеют решающее значение, в любом случае определение того, что такой-то и такой-то человек занимает греховную позицию, будет постепенно ослаблять зло, пока оно не будет полностью упразднено. Вот почему праведники, когда они действуют в соответствии с законами нравственности, всегда побеждают. При этом нет необходимости в активных действиях, достаточно определить греховность спорщика и заявить о ней публично, тихо и спокойно, и правда возьмет свое. Но если праведники отказываются от своего права определять греховность с нравственной точки зрения, у них нет шансов на победу.
Заповедь уважения к человеку распространяется и на христиан
Вопрос: недавно стало известно о нескольких случаях, когда религиозные евреи плевали в сторону проходящих мимо туристов-христиан. Разрешает ли Тора вести себя подобным образом?
Ответ: запрещено оскорблять и унижать людей, а тот, кто это делает, совершает грех. «Рассказывали, что раббан Йоханан бен Закай всегда тепло приветствовал всех, кого встречал, в том числе и инородцев на базаре» (Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 17а). В те времена все инородцы были идолопоклонниками, и тем не менее, раббан Йоханан бен Закай всегда приветствовал их, и уж конечно, не оскорблял их и не плевал на них. А вот что говорится в связи с этим в Мишне, в трактате Авот (1:15): «Принимай любого человека приветливо». Здесь подразумеваются все люди на земле, без исключения.
Это тем более верно, когда речь идет о туристах, которые являются гостями Государства Израиль и обычно приезжают из уважения к народу Израиля. Говорят наши мудрецы, что гости, ради которых Авраѓам выбежал из своего шатра, чтобы принять их у себя самым достойным образом, выглядели как наихудшие из идолопоклонников, поклонявшиеся праху под своими ногами (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава мециа, 86б). И тем не менее, Авраѓам выказал им величайшее почтение, исполняя заповедь гостеприимства, и в награду за это он получил добрую весть о рождении Ицхака.
Здесь уместно вспомнить слова рава Кука, нашего великого наставника, о любви и уважении, которые следует проявлять по отношению к представителям других религий (см. Мидот ѓа-Раайя, Любовь, гл. 10). Он объясняет, что надо любить все творения, созданные Всевышним, и особенно человека, и эта любовь «должна распространяться на всех людей, независимо от их воззрений, религии и веры, а также от их расы и национальной принадлежности». Более того, рав Кук отмечает, что любовь к евреям также должна основываться на любви ко всем людям, «ибо только душа, богатая человеколюбием и любовью ко всем людям, может возвыситься в любви к народу Израиля в своем благородном гении и духовном величии», тогда как «узость мысли, заставляющая видеть во всех, кто не принадлежит к народу Израиля, лишь уродство и нечистоту, – это проявление ужасной тьмы, приводящей к разрушению всего духовного добра, света которого жаждет всякая возвышенная душа».
Рав Яаков Каменецкий и его отношение к христианским монахиням
Рассказывают, что рав Яаков Каменецкий, благословенна память праведника, который был одним из глав Совета старейшин Торы Агудат Исраэль в США, уважал каждого человека, кем бы он ни был. «К неевреям он тоже относился с глубоким уважением и душевным теплом. Однажды еврейский житель квартала Монси был удивлен, когда его остановила на улице настоятельница монастыря, расположенного на улице, где жил рабби Яаков. Она спросила у него, почему все евреи, проходя мимо монастыря, отворачивались или переходили на другую сторону улицы, когда видели монахиню. Все, кроме одного пожилого раввина, который всегда встречал их с улыбкой и словами дружеского приветствия».
Рав Яаков Каменецкий (1891-1986) родился в Литве, учился в ешивах в Слободке и Слуцке. Он служил раввином в Литве, а затем эмигрировал в Соединенные Штаты, был раввином в Сиэтле, а затем в Торонто, и в течение многих лет возглавлял ешиву «Тора ве-даат» в Нью-Йорке. Он был известен как выдающийся знаток Талмуда и ѓалахический авторитет, а также очень праведный человек.
