«Песнь у моря» (Шират ѓа-ям) лежит в основе постановления мудрецов читать в честь любого чудесного спасения благодарственную молитву Ѓалель * Именно благодаря этому постановлению мы читаем Ѓалель в День независимости Израиля и в День освобождения Иерусалима * Пробелы между словами в свитке Торы символизируют Божественный дух, нисходящий в мир, и поскольку «Песнь у моря» поэзия выражает очень высокую идею, в ней необходимы большие пробелы * Дерево похоже на человека, ибо оно тоже должно пройти долгий процесс, пока не достигнет зрелости, но после этого оно дает чудесные плоды, лучше чем плоды всех других видов растений
Когда перед сынами Израиля, бежавшими из Египта, расступилось Чермное (Камышовое) море, все они, во главе с Моше, учителем нашим, достигли высочайшего духовного уровня. И тогда они воспели перед Всевышним знаменитую «Песнь у моря» (Шират ѓа-ям). Это было самое подходящее время для такой песни, ибо рассечение Чермного моря было последним в череде чудес, с помощью которых Всевышний вывел еврейский народ из Египта. И тогда весь мир увидел, что Всевышний – Бог, Который царствует на небе и на земле, и Он, несмотря на Свое безграничное величие, помнил Свое обещание, данное нашим праотцам Авраѓаму, Ицхаку и Яакову, и вывел из Египта на свободу их потомков, которые были там презренными рабами, чтобы они стали Его избранным народом и служили Ему.
В тот момент сыны Израиля удостоились высочайшей ступени веры, стоя на которой, они смогли восславить Всевышнего. Наши мудрецы, благословенна их память, сказали об этом (Мидраш Шмот раба, 22, 2): «Благодаря вере их осенил дух святости, и они воспели песнь Всевышнему. Об этом сказано: «И увидел Израиль силу великую, которую явил Господь над египтянами, и благоговел народ пред Господом, и поверили в Господа и в Моше, раба его. Тогда воспоют Моше и сыны Израиля эту песнь Господу»». Маѓараль из Праги объясняет: вера дает человеку радость, а когда он полон радости, то может вознестись на высочайший духовный уровень и воспеть Всевышнего (см. Гвурот Ѓашем, 5, 7-9). И именно благодаря своей вере и той песни, что они воспели Всевышнему, сыны Израиля унаследовали Землю Израиля (см. Мидраш Танхума, разд. Бешалах, 10).
В «Песни у моря» нам было обещано воскрешение мертвых
Сказал рабби Меир (Вавилонский Талмуд, трактат Санѓедрин, 91б): где в Торе говорится о воскрешении мертвых? В «Песни у моря». Ведь там сказано: «Тогда воспоют Моше и сыны Израиля эту песнь Господу» в будущем времени, а не «воспели» в прошедшем. Из этого следует, что воскрешение мертвых упоминается в Торе. Это означает, что в грядущие времена, после воскрешения мертвых, Моше и весь еврейский народ вновь воспоют великую песнь, славя Господа.
Этому можно дать и такое объяснение: сыны Израиля настолько возвысились, воспевая Всевышнего, что в них раскрылась величайшая жизненная сила, способная преодолеть все, даже смерть. Ведь душа, способная воспеть Всевышнего столь возвышенными и святыми словами, никогда не подвергнется истреблению и не перестанет существовать. Однако пока мир не достиг полного исправления, на человека распространяется высший приговор о смерти. Но когда исправление завершится, жизненная сила, раскрывшаяся в мире в тот момент, когда сыны Израиля воспевали Всевышнего, разрушит все преграды, и праведники возвратятся к жизни во время воскрешения мертвых и воспоют Ему новую песнь.
Корень нашего Избавления (Геула), установление молитвы Ѓалель на все поколения
«Песнь у моря» (Шират ѓа-ям) лежит в основе постановления мудрецов читать в честь любого чудесного спасения благодарственную молитву Ѓалель. В Вавилонском Талмуде (трактат Псахим, 117а) в связи с этим объясняется, что после чуда рассечения Чермного (Камышового) моря «пророки, находившиеся среди народа Израиля, постановили, что весь народ должен произносить благодарственную молитву Ѓалель после чудесного спасения от любой опасности, которая бы на него ни обрушилась». Раши комментирует: именно на основе этих слов Талмуда мудрецы эпохи Второго Храма постановили читать Ѓалель в Хануку. А в Мидраше Шмот раба (23, 12) об этом говорится: «Мы передадим сыновьям нашим, а те – своим сыновьям, что следует читать Ѓалель и воспевать Всевышнего всегда, когда Он творит для них чудеса».
Именно основываясь на этом постановлении мудрецов, мы читаем Ѓалель с благословением в День независимости Израиля, в честь того, что в этот великий день мы спаслись от бедствий изгнания и от подчинения другим народам. После тяжелейшего двухтысячелетнего изгнания, полного бед и гонений, нас постигло чудесное спасение, и мы удостоились исполнения Божественного обещания собрать евреев, рассеянных по всему миру, в Земле Израиля. Мы также читаем благодарственную молитву Ѓалель в День освобождения Иерусалима. В этот день в ходе победоносной Шестидневной войны мы удостоились свыше чудесного спасения и освободили самое сердце Земли Израиля: Старый Иерусалим, Иудею и Самарию.
Заповедь чтения Ѓалеля следует исполнять самым тщательным образом
Каждый еврей должен внимательно следить за тем, чтобы самым тщательным образом исполнять заповедь благодарности Всевышнему и произнесения Ѓалеля. В Талмуде рассказывается, что царь Хизкияѓу, который был великим праведником и удостоился распространять Тору в народе Израиля, переживал трудные дни: Санхерив, царь ассирийский, разрушил Иудею и осадил Иерусалим. Но Всевышний сотворил великое чудо и за одну ночь наслал гибель на все войско Санхерива. В ту ночь Всевышний намеревался сделать Хизкияѓу Машиахом и привести в мир полное Избавление. Однако Хизкияѓу не воспел Ему благодарственную песнь, то есть не произнес Ѓалель в честь своего чудесного спасения.
И тогда Качество строгого суда обратилось к Всевышнему Благословенному с такими словами: «Властитель мира! Если Давида, царя Израиля, воспевшего Тебя множеством песен и славословий, не сделал Ты Машиахом, то царя Хизкияѓу, для которого Ты сотворил столько чудес, а он не воспел Тебя, Ты сделаешь Машиахом?». И Всевышний отказался от Своего намерения, отчего по всем мирам распространилась глубокая скорбь, и сама земля захотела воспеть Его, Благословенного. И пророк горестно возопил: «Горе нам, горе нам, доколе будем мы терпеть все бедствия этого мира?!». Эта история приводится в Вавилонском Талмуде, в трактате Санѓедрин, 94а.
Пробелы между буквами в свитке Торы
Во время написания свитка Торы писец должен строго следить за тем, чтобы буквы не сливались друг с другом. Закон Ѓалахи требует, чтобы каждая буква в свитке Торы была окружена белым фоном чистого пергамента. Если же хотя бы одна буква примыкает к другой или к краю пергамента, то поскольку она не окружена полностью чистым пергаментом, весь свиток не отвечает требованиям Ѓалахи. Между словами должен быть пробел размером с одну маленькую букву, а если такого пробела не осталось, то весь свиток не отвечает требованиям Ѓалахи. Аналогичным образом, между каждыми двумя абзацами должен быть пробел шириной в девять букв, а если такого пробела не осталось, весь свиток не отвечает требованиям Ѓалахи.
Этот закон скрывает в себе глубокую духовную идею. Черные буквы в свитке Торы выражают все, что мы знаем, понимаем и можем объяснить, и поэтому мы можем выразить эти идеи через буквы. Но есть возвышенные и глубокие идеи, которые невозможно выразить, они настолько высоки, что никакое слово или буква не могут их вместить и объяснить. Но в то же время мы знаем, что они существуют и влияют на нашу жизнь, и именно они служат источником наших мыслей и всего нашего восприятия. В учении хасидизма это называется «окружающий свет» (ор макиф).
Белое пространство, окружающее каждую букву в свитке Торы, символизирует заложенные в Торе глубокие идеи, которые невозможно выразить словами. На этом белом фоне перед нами встает черная буква. Из того, что превыше нашего сознания, нам раскрываются знакомые и понятные идеи. В этом – основа всей Торы: ее источник возвышен и пребывает на Небесах, но она спускается в материальный мир, в нашу повседневную жизнь. И перед каждым словом нужно немного больше места, дающего вдохновение всему слову, а перед стихом нужно еще больше места, чтобы от этого вдохновения из сокровенного мира открывался следующий стих.
Пробелы в «Песни у моря»
Есть еще один тип письма, в котором между словами должны быть еще большие пробелы. Так в свитке Торы пишут текст песней. Существует два вида песней. «Песнь у моря» написана в порядке, называемом «кирпич на кирпиче». Имеется в виду, что в каждом ряду порядок написания и пробелов разный, так что под каждым словом стоит пробел, а под каждым пробелом — слово. Письмом второго типа написана песнь Ѓаазину («Внемлите»). Он называется «плитка поверх плитки и кирпич поверх кирпича»: слова расположены по обеим сторонам строки, а пробел находится посередине. И поскольку, как мы говорили, пробелы выражают высшее вдохновение, окружающее нашу мысль свыше, а песни, приводимые в Торе, передают очень высокую идею, – в тексте необходимо много больших пробелов, выражающих всеобъемлющее высшее вдохновение, из которого проистекает эта песнь. Вот почему песни, приводимые в Торе, возвышают человека, ведь в них есть пространство для высшего озарения, которое осеняет нас через слова песни.
Накануне Ту би-швата: различие между плодами земли (овощами) и плодами деревьев (фруктами)
Овощи (плоды земли) растут и созревают очень быстро. В течение нескольких месяцев со времени их посева или посадки они приносят плоды, и в них более очевидна простая сила земли. В отличие от них, фрукты (плоды дерева) проходят сложный процесс: в первые годы дерево должно расти и формироваться, а затем, в течение относительно долгого периода, оно будет поглощать из почвы питательные вещества, усваивать их и выращивать свои плоды. Можно сказать, что плод земли выражает основательность и простоту, тогда как плод дерева выражает утонченность и сложность, а также обычно имеет более глубокий и богатый вкус.
Дерево похоже на человека, ибо оно тоже должно пройти долгий процесс, пока не достигнет зрелости, но после этого оно дает чудесные плоды, лучше, чем плоды всех других видов растений. И точно так же, как плоды первых трех лет жизни дерева запрещено употреблять в пищу, чтобы не нарушит запрет «орла», – так и человек должен сначала изучить Тору и научиться исполнять ее заповеди, прежде чем начнет действовать в мире и отдавать ему плоды своих деяний.
После Сотворения мира человек должен был питаться только плодами деревьев. В Торе (Берешит, 2:16) об этом сказано: «И заповедал Господь Бог человеку, сказав: от всякого дерева сада ты можешь есть». Даже злаковые, основа человеческой пищи, сначала росли на дереве. По мнению рабби Йеѓуды, Древо познания добра и зла было пшеничным деревом (см. Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 40а). В отличие от человека, животные должны были питаться плодами земли и травами.
Однако после грехопадения человек опустился на гораздо более низкий духовный уровень, и для исправления ему нужны были плоды земли, более простые и базисные. Именно тогда злаковые культуры превратились из дерева в траву. Человеку было заповедано тяжело трудиться, чтобы производить себе пищу из земли — пахать, сеять, собирать урожай, молоть, замешивать тесто и выпекать хлеб. Об этом сказано (Берешит, 3:19): «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, ибо из нее ты взят». Посредством тяжелого труда человек исправляет дурные качества своей души и в ходе долгого и затяжного процесса готовит себя и весь мир к Избавлению. И хотя большая часть пищи человека теперь поступает из плодов земли, плоды дерева по-прежнему имеют большое значение, они возвышают и улучшают качество его жизни и связывают его с более высоким духовным уровнем. И в грядущие времена, когда мир достигнет полного исправления, человек вновь станет питаться только плодами деревьев, и ему не придется круглый год трудиться в поте лица. Вот что говорят об этом наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Ктубот, 111б): «В грядущие времена пшеница станет высока, как финиковая пальма, дабы не говорил человек, что ее трудно жать, ибо она растет очень низко».
Таким образом, мы видим, что плоды дерева наделены особым достоинством, и плоды земли также имеют свое значение. Поэтому за каждый из них следует благодарить Всевышнего, произнося особые благословения. С помощью благословения раскрывается внутреннее достоинство каждого плода, и в нем проявляется искра святости, умножающая благословение в жизни человека.
