Изучение светских дисциплин необходимо как для углубления понимания Торы, так и для возможности зарабатывать на жизнь * Чем больше в народе Израиля великих ученых и чем более богобоязненны эти ученые, тем более освящается имя Небес в глазах народов * Сегодня решение не допускать детей к изучению светских наук, согласно общепринятым нормам, обрекает многих из них на нищету и противоречит заповедям Торы, призванным помочь бедным встать на ноги
Вопрос: время от времени в религиозных и ультраортодоксальных кругах возникают споры об интеграции изучения науки и иностранных языков в образовательных учреждениях для детей и молодежи. Некоторые утверждают, что «истинное еврейское воспитание» не должно включать в себя изучение общеобразовательных дисциплин и иностранных языков. Согласно другому мнению, за неимением иного выхода нужно ввести эти дисциплины в учебную программу по необходимому минимуму. Третье мнение гласит, что этим предметам следует отвести почетное место в программе религиозных учебных заведений. Какой из этих подходов является правильным в соответствии с Торой?
Ответ: вводить светские дисциплины в учебную программу следует изначально, опираясь на две фундаментальные причины. Первая причина имеет принципиальный характер: без изучения науки невозможно полноценным образом понять Тору. Вторая причина заключается в том, что таким образом родители выполняют обязанность подготовить своих детей к взрослой жизни, дав им образование, которое поможет им в будущем иметь достойный заработок (так пишут наши мудрецы в Вавилонском Талмуде, в трактате Кидушин, 30б). Объясним подробнее обе эти основы.
Изучение светских наук – элемент постижения Божественной мудрости
Сказали наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 75а): «Всякий, кто умеет рассчитывать смену времен года и движение созвездий по небосклону, но не занимается этим, нарушает указание Торы, и о таком человеке сказано: «На дела Господа не смотрят они и творений рук Его не видят!» (Йешаяѓу, 5:12)». Мудрецы подразумевали в этих словах все естественные науки, ибо, взирая на деяния Того, по Чьему слову был создан мир, мы постигаем Его Самого. В этом – основа двух основополагающих заповедей Торы: любви к Творцу и трепета перед Ним. Мудрецы привели в пример именно астрономию, потому что это самая сложная из наук, требующая высоких математических способностей (так пишут Рамбам и другие законоучители).
И еще говорят наши мудрецы (в трактате Сукка, 28а), что раббан Йоханан бен Закай ни единого дня своей жизни не пренебрегал заповедью изучения Торы, но при этом о нем также говорится, что он изучал все науки, которые только существуют в мире. Из этого следует, что изучение светских наук – это исполнение заповеди изучения Торы, а не пренебрежение ею, потому что таким образом человек постигает законы, по которым Всевышний создал мир. И это помогает нам глубже постичь Божественную мудрость.
А вот что писал рабейну Бехайе в комментарии к Мишне, к трактату Пиркей авот (гл. 3): «Известно, что семь премудростей этого мира – это семь ступеней лестницы, по которой человек восходит к постижению Божественной мудрости». То же самое писал и Маѓараль из Праги в своей книге Натив ѓа-Тора (гл. 14).
Кроме того, наши мудрецы постановили, что тот, кто видит нееврейского мудреца, владеющего глубинами научных знаний, должен произнести благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, наделивший мудростью Своей человека из плоти и крови» (как объясняется в трактате Брахот, 58а; см. также Шульхан арух, Орах хаим, 224, 6-7). Из этого следует, что светские науки называются «мудростью Всевышнего». Весь мир был сотворен мудростью, и тот, кто изучает науку, постигает Божественную мудрость, сокрытую в мире.
Из источников мы также узнаем, что еврейские мудрецы нередко изучали науку и языки, а многие из них даже были врачами – например, рабби Йеѓуда Ѓа-Леви, Рамбам, Рамбан и многие другие. Раббейну Леви бен Гершом (Ральбаг) был известен своими глубокими знаниями математики и астрономии, и даже разработал точный измерительный прибор, который использовался грузоотправителями спустя сотни лет после него. Маѓараль переписывался с величайшими астрономами своего поколения и был настолько значим в истории астрономии, что на Луне есть место, названное его именем.
Недостаточные знания науки наносят ущерб изучению Торы
Виленский Гаон призывал своих учеников заниматься наукой. Он поручил своему ученику раву Баруху из Шклова перевести Евклида с греческого на иврит, чтобы ученики Гаона могли изучать геометрию. Гаон сказал раву Баруху, что если человеку недостает знаний науки, то ему во сто крат будет недоставать знания Торы, ибо Тора и наука неразрывно связаны между собой. Другой ученик Виленского Гаона, рав Исраэль из Шклова, писал от имени Гаона в предисловии к своей книге Пеат ѓа-шульхан, что для изучения Торы необходимо изучение всех наук. Он также свидетельствовал, что Гаон прекрасно знал алгебру, геометрию, теорию музыки и множество других наук.
Наш великий наставник рав Авраѓам-Ицхак Кук в своей статье Дришат Ѓашем («Поиск Бога») также цитирует эти слова Виленского Гаона: «Если человеку недостает знаний науки, то ему во сто крат будет недоставать знания Торы. Так сказал наш учитель Виленский Гаон, благословенна его память, своим приближенным». Поэтому, как пишет далее рав Кук, наряду с «укреплением величия Торы» необходимо «изучать универсальную мудрость, насколько это возможно для каждого человека». И хотя невозможно требовать от каждого, кто посвятил себя изучению Торы, чтобы он был «признанным специалистом по всем наукам, однако он может быть человеком, которому известно общее состояние духа своего поколения». Рав Кук имеет в виду, что человек, обладающий глубокими знаниями Торы, должен также хорошо разбираться в естественных, гуманитарных и общественных науках.
Наши мудрецы выражаются еще резче (Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 75а): «Всякий, кто умеет рассчитывать смену времен года и движение созвездий по небосклону, но не занимается этим, недостоин того, чтобы люди с ним разговаривали!». Это означает, что тот, кто из упрямства отказывается от изучения наук, возводит невежество в принцип, поэтому люди должны от него отстраняться. А рабейну Бехайе в своей книге Ховот ѓа-левавот («Обязанность сердец») пишет, что тот, кто не изучает естественные науки и не пытается понять, как Всевышний, благословен Он, устроил мир в Своей великой мудрости, – хуже скота, ибо скот, в отличие от человека, не виноват в том, что не умеет думать, ведь таким он был сотворен.
Освящение имени Всевышнего перед народами мира
Сказали наши мудрецы (трактат Шабат, 75а): «Откуда нам известно, что на каждого человека возлагается заповедь изучать науки? Ведь сказано (Дварим, 4:6): «Храните же и исполняйте, ибо это мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав обо всех этих уставах, скажут: как мудр и разумен народ, этот великий народ». О какой именно мудрости идет речь? Какую мудрость мы должны представить пред глазами народов мира? Это – естественные науки». Это значит, что народы мира не интересует сама Тора, она предназначена только для еврейского народа. Но роль еврейского народа состоит в том, чтобы привлечь свыше Божественное благословение для всех народов земли, распространяя свет Торы на все области человеческого знания. И благодаря этому все уверуют во Всевышнего и будут восходить все выше и выше по пути истины и нравственности: каждый народ и каждый человек в соответствии с его уникальным характером и особыми талантами.
Из этого следует, что чем больше в народе Израиля великих ученых, тем более освящается имя Небес в глазах народов мира. И чем более богобоязненны эти ученые, тем более они способствуют освящению Божественного имени. И таким образом они приближают Избавление (Геула). Рав Гилель Ривлин из Шклова писал в связи с этим в своей книге Коль ѓа-тор («Голос горлицы»): «Общеизвестно, что наш учитель (Виленский Гаон) также много сил посвящал изучению тайн природы, чтобы углубить постижение мудрости Торы и чтобы освятить имя Всевышнего перед народами мира и приблизить Избавление. Он также повелел своим ученикам как можно больше изучать семь премудростей, согласно которым устроен мир, чтобы вознести в глазах других народов мудрость народа Израиля и мудрость Торы. Он часто нам говорил: что в наше время делают люди, глубоко знающие Тору, чтобы освятить имя Всевышнего перед другими народами? В чем они могут сравниться с мудрецами Торы прошлых поколений? Ведь многие из них освящали имя Всевышнего своими обширными познаниями в исследовании тайн природы, исходящих от чудес Творца, благословенно имя Его, и благодаря этому многие праведные люди из народов мира славили мудрость народа Израиля и мудрость Торы. Такими были мудрецы Санѓедрина, танаи и амораи, а в более поздних поколениях – Рамбам, составители Тосафот и многие другие. Все они посвящали много сил изучению тайн, согласно которым устроен наш мир, и тем самым освящали имя Небес перед другими народами».
Основа достойного заработка
Второй причиной, на которой основана необходимость интеграции изучения науки и иностранных языков в программу учебных заведений наряду с изучением Торы, является принцип Дерех эрец, который включает в себя моральную ответственность человека за то, чтобы обеспечивать материально себя и свою семью и участвовать в обустройстве мира. Без этого невозможно исполнять заповеди и вести образ жизни, основанный на Торе. Вот что сказали об этом наши мудрецы: «Тот, кто не соблюдает принцип Дерех эрец, не может соблюдать Тору» (Мишна, трактат Пиркей авот, 3, 17).
Так говорил и писал один из величайших мудрецов Торы последних поколений, раввин и каббалист гаон рав Йосеф-Хаим, автор труда Бен иш хай. В частности, он пишет об этом подробно в своей книге Имрей бина (стр. 233-242). А вот его слова, произнесенные во время церемонии открытия еврейской общеобразовательной школы в Багдаде: «Поэтому необходимо, чтобы еврейские дети и молодежь изучали обе этих области: нашу святую Тору и светские науки, в соответствии с принципом Дерех эрец… Они должны прилагать усилия одновременно к изучению обеих этих областей, именно в молодости, когда их ум точен и остр. Именно об этом говорят наши мудрецы в Мишне, в трактате Пиркей авот (2, 2): «Хорошо сочетать изучение Торы и науки, ибо оба этих дела требуют напряженного труда, что отвлекает от греха». Из этих слов мы учим, что Тору и науки нужно изучать одновременно».
Высший уровень исполнения заповеди цдака
В последних поколениях научное образование стало центральным фактором, позволяющим человеку зарабатывать на жизнь, и без образования многим людям трудно достойно существовать. Вот что пишет в связи с этим Рамбам (Законы благотворительности, 10, 7-14): «Существует восемь уровней исполнения заповеди цдака. Наивысший уровень: оказать поддержку еврею, живущему в бедности, обеспечив ему источник заработка, чтобы ему не пришлось просить милостыню, и он не находился в зависимости от других людей». И такое практическое постановление выносит Шульхан арух (Йоре деа, 249, 6).
Иными словами, наивысшая заповедь – помочь бедняку выбраться из круга бедности и прокормить себя. Сегодня решение запретить детям изучать общеобразовательные дисциплины обрекает многих из них на нищенское существование и затрудняет им выход из порочного круга бедности. Очевидно, что это решение противоречит всем многочисленным заповедям Торы, которые призваны помочь бедным и поставить их на ноги.
А если это решение преследует цель убедить многих людей всю жизнь изучать Тору и жить на средства благотворительности, то Рамбам уже писал об этом в «Законах изучения Торы» (3, 10): «Всякий, кто намеревается в сердце своем всю жизнь изучать Тору и не заниматься более никаким ремеслом, и жить на средства благотворительности, оскверняет имя Всевышнего, позорит Тору, гасит светоч еврейской веры, наносит самому себе жестокий ущерб и лишает себя жизни в Мире грядущем».
Хотя общепризнано, что следует поддерживать талантливых учеников ешив, чтобы они стали раввинами и преподавателями Торы, однако в отношении тех, кто для этого не подходит, слова Рамбама верны и справедливы.
Как воспитывать образованных евреев, более преданных Торе
Некоторые утверждают, что заниматься наукой уместно, но реальность доказывает, что выпускники государственно-религиозных школ менее религиозны, чем выпускники ультраортодоксальных учебных заведений.
Ответ: действительно, среди выпускников государственно-религиозной системы образования процентов десять-двадцать светских, а среди выпускников ультраортодоксальных учебных заведений чуть меньше. То есть больше из числа тех, кто вырос в семьях, принявших религиозный образ жизни, и меньше из числа тех, кто вырос в изначально религиозных семьях.
Однако это происходит не из-за того, что в школах государственно-религиозной системы образования изучают светские дисциплины, а из-за того, что некоторые родители учащихся этих школ сами не религиозны, а придерживаются традиционных или светских взглядов. Но и среди религиозных родителей некоторые не соблюдают заповеди строгим образом. Если принять все это во внимание, то окажется, что успех государственно-религиозной системы образования огромен.
Более того, те, кто утверждает это, обычно измеряют «религиозность» по шкале, которая учитывает некоторые заповеди и устрожения, но игнорирует основные положения Торы, включающие многие основополагающие заповеди, такие как заселения Земли Израиля, служба в Армии обороны Израиля, честное ведение бизнеса, помощь людям и участие в построении общества и экономики Государства Израиль. С этой точки зрения было установлено, что выпускники образования, совмещающего изучение Торы и естественных наук, находятся на более высоких позициях.
Но главное, наш долг заключается в том, чтобы сохранить все принципы Торы и передать их будущим поколениям, потому что без этого мы не сможем исполнить свое предназначение как народ Всевышнего и раскрыть веру во всех сферах нашего существования, чтобы привлечь высшее благословение всем племенам земным и утвердить в мире царство Всевышнего.
