В отличие от распространенного мнения, установление Дня всеобщего кадиша 10 тевета Верховным раввинатом не шло вразрез с установлением государственного Дня Холокоста в месяце нисан, так как День Холокоста был установлен позднее * Глубокий смысл слов моего учителя рава Цви-Йеѓуды Кука, благословенна память праведника: прежде чем мы торопимся исполнить «заповедь» ненависти к грешникам, необходимо исполнять самым великолепным образом другие заповеди, в том числе и заповедь любви к народу Израиля и к каждому еврею в частности * Реформистское движение никогда не «охотилось» на ортодоксальных евреев, чтобы совратить их с пути истинного; напротив, оно спасало евреев, уже находившихся на пути ассимиляции
Следует вспомнить постановление Верховного раввината Израиля от 12 кислева 1948 года, в котором говорилось, что пост 10 тевета будет объявлен Днем памяти жертв Холокоста и чтением поминальной молитвы кадиш за тех, у кого не осталось родных, которые могли бы прочесть за них кадиш. Такая инициатива уже выдвигалась сразу после Холокоста, в 1945 году, однако по различным причинам Верховный раввинат задержал вынесение этого постановления.
Здесь мы можем рассеять распространенное заблуждение, будто Верховный раввинат вынес это постановление в противовес постановлению правительства о том, что День Холокоста будет назначен на 27 нисана, – поскольку в месяце нисан не подобает предаваться скорби и поститься. Историческая истина состоит в том, что решение правительства было вынесено 6 нисана 1950 года, через два года после постановления Верховного раввината.
Холокост сплотил всех евреев мира, которые осознали, что у всего народа Израиля – общая судьба. Это еще больше подчеркивает важность любви ко всему еврейскому народу и к каждому еврею в отдельности. Ведь у нас – одна общая миссия: возрождение еврейского народа.
Слова моего учителя рава Цви-Йеѓуды Кука, благословенна память праведника
Мой дорогой друг рав Меир Кац, главы ешивы «Эрец цви» и предармейской мехины «Хосен» в поселении Пдуэль, обратился ко мне с просьбой написать рекомендацию для его книги «Свет сердца», в которой он приводит слова Торы и ответы на всевозможные вопросы. Я с радостью согласился, а когда стал читать книгу, то нашел в ней цитату рава Цви-Йеѓуды Кука, которая мне очень понравилась.
Один ученик задал раву Меиру вопрос по поводу парадов гордости и общины ЛГБТ: должны ли мы испытывать к ним отвращение и отстраняться от них, или же нам следует относиться к ним с любовью, согласно словам рава Авраѓама-Ицхака Кука о том, что нужно относиться с любовью к каждому человеку? Рав Меир ответил, что надо любить самого человека, но ненавидеть его грешные поступки, – как отец, который любит своего сына, но не любит, если тот ведет себя неправедно. Рав Меир добавляет: «Приведу здесь историю про рава Цви-Йеѓуду Кука, благословенна память праведника. Всевышний удостоил меня великой чести сидеть рядом с ним, видеть его и слышать его слова. Это было в субботу, во время дневной субботней трапезы. Один молодой ученик ешивы спросил: «Рав, есть ли заповедь ненавидеть грешников?». Рав Цви-Йегуда ударил кулаком по столу и ответил твердо и решительно: «Разве ты уже исполнил все заповеди Торы, что тебя так волнует именно эта заповедь?!».
Рав Меир пишет в своей книге, что этот ответ рава Цви-Йеѓуды Кука очень глубок: только если человек искренне, всем сердцем любит Всевышнего и Его творения, – только тогда он может ненавидеть их грешные деяния, которые наносят ущерб их душам.
Согреть сердце
Процитирую письмо рава Аѓарона Гранота, согревшее мне сердце:
«Я возглавляю товарищество «Осэй хаиль», под управлением которого находятся 16 квартир, где проживают около 60 солдат из ультрарелигиозных семей, которых родители выгнали из дома за то, что они мобилизовались на службу в Армию обороны Израиля. Мы для них – семья, и мы обеспечиваем их всем необходимым: теплым домом, мебелью, одеждой, едой. Мы навещаем их на армейских базах и поддерживаем связь с их командирами. Мы стали для них самыми настоящими родителями.
Некоторые из них продолжают вести религиозный образ жизни и строго соблюдают заповеди. Другие ведут абсолютно светский образ жизни. Их нельзя за это судить. Я пытаюсь сделать все, что в моих силах, чтобы поддержать дух каждого, кто этого желает.
Как-то раз я предложил одному солдату вместе изучать Тору десять минут в день. Я не знал, с какой темы начать. Учение рава Кука для них слишком сложное на первых порах. И вдруг меня осенило: «Жемчужины Ѓалахи«! У книг этой серии есть несколько достоинств. Во-первых, они написаны в Земле Израиля. С одной стороны, это изучение Ѓалахи, к которому они привыкли дома, но с другой стороны, этот подход для них новый. Это учение исходит из бейт мидраша, где говорится об Избавлении еврейского народа, где изучают Тору в атмосфере интеллектуальной свободы. В этих книгах законы Ѓалахи сопровождаются глубокими разъяснениями, о которых я говорю: «Это словно поднять капот и увидеть, как работает двигатель Ѓалахи«. В них раскрывается смысл каждого закона, с ясностью и глубиной, расширяющими разум человека. Тора предстает перед нами во всем своем великолепии. Об этом сказано в Писании: «Свет новый воссияет над Сионом», и этот свет Торы озаряет души людей, всеми силами стремящиеся к духовности. Тот, кто изучает «Жемчужины Ѓалахи«, словно изучает всю Тору.
Еще одно достоинство этой серии заключается в том, что на сайте есть возможность скачать ее в виде аппликации, поэтому ее можно изучать в любом месте, где бы человек ни находился. Солдат возвращается со смены, у него есть немного свободного времени, он звонит мне, я тут же отодвигаю в сторону все другие дела, и мы погружаемся в учение, приятное уму и сердцу.
Эта идея оказалась такой успешной, что в течение недели к нам присоединились еще четверо солдат, а потом еще двое. Так получилось, что я ежедневно изучаю «Жемчужины Ѓалахи» с семью солдатами. Я заранее подготовился к тому, что будут еще желающие, поэтому договорился с волонтерами, чтобы и они могли учиться с солдатами. Таким образом, благодаря Вашему монументальному проекту, солдаты из ультрарелигиозных семей, которых родители выгнали из дома, ежедневно изучают Тору! И я уверен, что это – лишь малая толика той пользы, которую приносят еврейскому народу книги этой чудесной серии.
Один из наших бывших солдат, с которым я изучал законы благословений, находился заграницей. Как-то раз он рассказал мне, что соблюдение субботы для него – нелегкое испытание, и он не понимает, зачем ему продолжать соблюдать субботу, если это требует от него стольких усилий. В тот же день мы стали изучать с ним предисловие к тому о законах субботы. Этот молодой человек рассказал мне потом, что это очень помогло ему продолжать соблюдать субботу, преодолевая все препятствия и соблазны».
Профессор Штампфер о реформистах
В рамках дискуссии об отношении к реформистскому и консервативному движениям я получил письмо от проф. Штампфера в поддержку моей позиции. Хотя он не изучал эту тему напрямую, но как историка современного иудаизма и исследователя демографии еврейских общин в Восточной Европе его позиция очень важна. К тому же, он родился и вырос в США, в религиозной семье. Он придает огромное значение соблюдению законов Ѓалахи и на личном уровне отрицает подход реформистов и консерваторов к Ѓалахе.
Приведу здесь краткое изложение его слов: любой, кто изучает историю евреев Европы и внимательно читает источники, обнаруживает, что где бы ни возникло реформистское движение, ему предшествовали обширные процессы отказа от соблюдения заповедей и религиозного образа жизни. Секуляризация началась на окраинах еврейского общества, среди богатых и образованных, которые вступили в контакт с окружающими их народами, и продолжилась в постоянно расширяющемся среднем классе. Встреча с окружающим их обществом заставила евреев взглянуть критически на общество, в котором они выросли. Раввины того поколения не могли остановить начавшийся процесс. Это произошло не потому, что их знания Торы или преданность законам Ѓалахи были недостаточными, упаси Бог, а потому, что они просто не понимали, какой сильный соблазн влечет тех, кто стремится к ассимиляции.
У первых ассимилированных евреев Европы не было упорядоченной и стройной идеологии, на которую они полагались для оправдания своих действий. Их стремление влиться в окружающее их общество было гораздо сильнее желания соблюдать заповеди. Только после того, как общество ассимилированных евреев уже сформировалось, внутри него возникли отдельные фигуры, которые предлагали различные идеи, как можно «исправить» иудаизм, чтобы привлечь своих ассимилированных братьев обратно в синагогу. Конечно, можно критиковать многие предложения и идеи этих людей, однако важно помнить, что руководители и активисты реформистского движения могли бы посвятить себя другим занятиям, однако они предпочли направить свое время и силы на столь трудную задачу, как предотвращение ассимиляции и укрепление иудаизма, пусть в той форме, которая казалась им наиболее оптимальной. Не существует простых критериев, чтобы оценить степень успеха или неудачи их деятельности, но факт остается фактом: реформистское движение существует до сих пор.
Если кто-то верит, что личное обращение кого-либо из великих раввинов к тем, кто отошел от соблюдения заповедей, получил светское образование и успешно влился в нееврейское общество, было бы более эффективным, – он должен понимать, что это просто иллюзия. Раввины, которые значительно отличались одеждой, внешним видом, языком и мышлением и не разбирались в культуре и мышлении того общества, в котором вращались ассимилированные евреи, были слишком далеки от эффективного диалога с ними.
Активисты реформистского движения не «охотились» на евреев, строго соблюдавших заповеди, и не пытались убедить этих евреев нарушать субботу или есть некошерную пищу. Они даже не слишком радушно принимали этих евреев в свои общины и синагоги. Они хотели, чтобы к ним присоединялись люди образованные и «прогрессивные», а не евреи «старого образца», которых они считали «лентяями». Да, это правда, что они отрицали традиционный образ жизни, насмехались над ним и публично заявляли, что многие заповеди Торы больше не актуальны. Но я сомневаюсь, что кто-то из-за этого изменил свой образ жизни. Но даже если такие люди были, их было очень мало. Факт остается фактом: даже там, где не было реформистского движения, евреев, которые отошли от соблюдения заповедей, было примерно столько же, сколько и в других местах. Например, в Восточной Европе шел широкомасштабный процесс отхода от религии, хотя там не было реформистского движения. Это происходило под влиянием их окружения, а также потому, что евреи испытывали глубокое разочарование в том обществе, где они выросли. Должно быть ясно: если еврей, не принадлежащий к религиозной общине, решил жениться на нееврейке, он не откажется от этого только потому, что раввин не желает проводить церемонию бракосочетания, – он просто предпочтет гражданский брак. Отказ от проведения церемонии не изменит реальности. А тем, кто не желает соблюдать субботу, не нужно для этого разрешение реформистских раввинов.
Реформистское движение не занимается отдалением евреев от исполнения заповедей Торы. Оно даже не обладает такой способностью. Оно не создает действительность, а лишь отражает ее. Только религиозные и ультрарелигиозные евреи, далекие от той действительности, в которой действуют реформистское и консервативное движения, приписывают им огромные возможности влияния, которых у этих движений на самом деле никогда не было.
Тот факт, что многие евреи перестают соблюдать заповеди, действительно вызывает тревогу, и это совершено оправданно. Но это может привести к тому, что мы начнем искать виноватых. Однако неверное определение того, кто на самом деле является врагом, может стать причиной поражения. Реформисты – не враги еврейского народа. Они крайне озабочены будущим еврейства. И спор, который мы ведем с ними, сводится к тому, каким образом можно сохранить и укрепить еврейскую идентичность и связь с иудаизмом. Здесь заканчивается изложение слов проф. Штампфера.
Действительно, мое участие во встрече с евреями диаспоры на конференции «Общая миссия» и ее продолжение на конференции газеты «Макор ришон» было посвящено укреплению еврейской идентичности и братства среди всех евреев во всех общинах. Все понимают, что, несмотря на глубокие различия во взглядах, между нами очень много общего, и оно преобладает над разногласиями.
