Тот факт, что такая злая и нечестивая фигура как Амрам Блау[1], который оскорблял и проклинал мудрецов Торы и причинял физический вред своим оппонентам, настолько ценится ультрарелигиозной общественностью (харедим), больше чем что-либо иное свидетельствует о существующей там культуре ведения дискуссии * Не все представители ультрарелигиозного сектора действуют путем насилия и конфликтов, но, к сожалению, мы также не слышим, чтобы они решительно осуждали такие явления * Признак, по которому можно определить, что спор не ведет во имя Небес: если стороны прибегают к бойкоту и оскорблениям * Помимо ущерба, который наносит сама разобщенность, пристрастие к бойкотам мешает раввинам бесстрашно выражать мнение Торы
Раньше я писал, что жестокие споры, распространенные в ультрарелигиозной среде и сопровождающиеся серьезным нарушением законов поведения по отношению к ближнему и унижением мудрецов Торы, явление не случайное, а проистекающее из мировоззрения, в котором не придается значение таким ценностям, как любовь и уважение к ближнему. А ведь известны слова наших мудрецов о том, что эти заповеди – великое правило Торы (см. Ваикра, 19:18, и Мидраш Сифра, там же; Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 31а). Ненависть и бойкоты, сначала направленные против тех, кто далек от ультрарелигиозных кругов, постепенно распространяются и на более близких, и со временем обидные прозвища, которыми называли реформистов и ассимилированных евреев (такими как «враги Израиля», «идолопоклонники»), начинают применять к раввинам, религиозным общинам и даже к адморам и главам ешив. Корнем зла в данном случае является разрозненность, отстраненность и бойкотирование.
Некоторые читатели, принадлежащие к ультрарелигиозным кругам, сочли мои слова обидными и выразили недоумение: ведь очень многие представители этих кругов ведут себя вежливо и достойно, почему же я обвиняю все ультрарелигиозное общество в неумении вести дискуссию и в беспричинной ненависти к евреям?
Образ Амрама Блау в ультрарелигиозном обществе
Поскольку этот вопрос имеет огромное значение, необходимо рассмотреть его глубже, несмотря на чувство неудобства, которое это обсуждение может вызвать. Чтобы объяснить свое мнение, я приведу здесь истории про Амрама Блау, который был великим грешником, однако многие представители ультрарелигиозной общины и ее раввины считают его праведником и мудрецом Торы (эти истории собрал и записал историк рав Цуриэль Халамиш).
Амрам Блау вылил ведро с нечистотами на голову величайшего праведника и нашего великого наставника рава Авраѓама-Ицхака Кука, когда тот молился в синагоге Хурва в Старом Иерусалиме. Он устроил пуримское представление, в котором рава Кука «приговорили к смерти», после чего куклу, изображающую рава Кука, изрезали ножами и сожгли. Блау часто мешал раву Куку, когда тот произносил речи или читал надгробное слово на похоронах. Так было, например, во время похорон рава Калачкина в ешиве Меа шеарим, во время похорон Хафец Хаима, на церемонии закладывания краеугольного камня перед строительством иерусалимского квартала Эц Хаим. Он снова и снова писал на стенах иерусалимских домов слова лжи и клеветы против рава Кука, называл рава Кука «Амалеком» и «врагом Израиля», и часто хвастался своими ужасными поступками. По всем этим причинам бейт дин, который возглавлял рав Цви-Песах Франк, главный раввин Иерусалима, предал его отлучению от общины.
Амрам Блау позорил практически всех крупнейших раввинов Земли Израиля того времени. Так, он устроил демонстрацию протеста против адмора из Цанза-Клойзбурга, который сотрудничал с правительством Государства Израиль в области образования и воспитания, и опубликовал против него клеветническое письмо, в котором, кроме прочего, говорилось, что он «молится с таким праведным рвением… а на самом деле вводит в заблуждение доверчивых». Он считал «иерусалимского праведника» рава Арье Левина «злодеем» и потому отказывался смотреть ему в глаза. С таким же презрением он относился и к раввинам, принадлежащим к ультрарелигиозным кругам, например, к раву Дову-Меиру Кройзеру. Он публично позорил рава Моше-Давида Тененбойма, директора Комитета ешив Земли Израиля. Он угрожал главе бейт дина Ѓа-эда ѓа-харедит раву Пинхасу Эпштейну. Постоянно публиковал протесты против ѓалахических постановлений, выносимых раввинами Иерусалима.
Он постоянно ругал и проклинал все существовавшие на тот момент религиозные организации, в том числе Агудат Исраэль и Ѓа-эда ѓа-харедит. Выпускал бюллетени, в которых, в частности, писал, что партия Поалей Агудат Исраэль принимает участие в «преступлениях и мерзостях сионистов»; что члены этой партии «приносят жертвы на идолопоклонническом жертвеннике сионистов». Он проклинал Любавичского ребе и все движение Хабад за дружеские связи с президентом Государства Израиль Залманом Шазаром. Регулярно унижал раввинов, членов Совета ученых Торы Агудат Исраэль, и его председателя, раввина Залмана Сороцкина, благословенна память праведника. Выпустил бюллетень с оскорблениями в адрес рава гаона Аѓарона Котляра. Стоял во главе небольшой группы, направившей письма с угрозами убийства некоторым религиозным и политическим деятелям, например, раву Иче-Меиру Левину, зятю Гурского адмора, который был министром в первом правительстве Государства Израиль и главой партии Агудат Исраэль в Земле Израиля.
Блау и его приспешники называли женский семинар Бейт Яаков, принадлежащий партии Агудат Исраэль, «домом Эсава» и другими оскорбительными наименованиями. Раввинов религиозной сионистской общины Блау называл ситра ахра. Он и его приспешники опубликовали прокламацию, в которой оскорбляли гаона и праведника рава Ицхака Герцога, верховного раввина Государства Израиль. В частности, в прокламации было написано, что день, когда рав Герцог был избран верховным раввином, «стал днем, в который были уничтожены и сожжены в огне остатки Торы». Про рава Герцога они писали, что он «поднял руку на Тору нашего учителя Моше», а также «предался идолопоклонству». А приверженцев рава Герцога называли «стадом, тупо идущим за идолопоклонником и язычником».
Вместе с другими бунтовщиками часто прибегал к насилию. Например, выгнал социальных работников из отделения Агудат Исраэль в квартале Нахлаот в Иерусалиме и сломал там мебель. Силой ворвался в детский приют Дискин в квартале Гиват Шауль, утверждая, что его дирекция сотрудничает с сионистами. Избивал ни в чем не повинных людей, в том числе иностранных консулов. Бил окна, крушил мебедь и писал на стенах ругательства и проклятия, к примеру, в ешиве Меа шераим, в синагоге хасидов Цанза в Иерусалиме, в ешиве Эц Хаим (из-за того, что дирекция ешивы получила деньги от Иерусалимского муниципалитета). Жег магазины и угрожал их владельцам. Напал на солдатку, разорвал ее одежду и причинил ей физический ущерб, от которого она упала в обморок. Кстати, в конце жизни, когда он женился на женщине гораздо моложе его, принявшей гиюр, его отлучили от общины его же приспешники. Это учит нас, что того, кто позорит и бойкотирует других людей, в конце концов постигнет та же участь.
Как возникает культура ведения дискуссии
Если мы хотим уберечься от страшного греха беспричинной ненависти, то обязаны осудить таких грешников и нечестивцев как Амрам Блау. И действительно, мой учитель рав Цви-Йеѓуда Кук относился к нему как к грешнику и отказывался смотреть ему в глаза. Но если такой человек как Амрам Блау пользуется уважением у некоторых раввинов ультрарелигиозной общины, например, рава из Бриска, то нет ничего удивительного в том, что ненависть, оскорбления и унижения становятся явлениями очень распространенными. Если кто-то не верит, что положение дел именно таково, пусть полистает книги, написанные о раввинах ультрарелигиозной общины в последнем поколении. Он убедится, что к Амраму Блау и его приспешникам относятся чаще всего положительно и даже восхищенно. Даже если упоминается его чрезмерное ревнительство, нигде не написано, что на самом деле он был злодеем и грешником. Так представители ультрарелигиозной общины усваивают, что в случае необходимости можно прибегать к угрозам, оскорблениям и даже насилию. И если возникает полемика, то, как они считают, это и есть случай необходимости, поэтому такое злодейское поведение становится все более распространенным и систематическим.
Заповедь упрекать грешников
Некоторые из моих читателей, прочитав мою предыдущую статью, написали, что представители ультрарелигиозной общины не могут заменить полицию, они не в состоянии урезонить детей и взрослых из своей общины, которые зовут израильских солдат и полицейских «фашистами», кидают в них камни и мусор. Они также не могут уследить за каждым раввином, который пишет оскорбительные слова в адрес раввинов из кругов религиозного сионизма.
Ответ: представители ультрарелигиозной общины не обязаны останавливать злодеев сами. Но они обязаны исполнить заповедь Торы и указать грешникам на их грех, как сказано (Ваикра, 19:17): «Ты увещевай ближнего своего». При этом недостаточно упрекнуть грешника только один раз, это нужно делать постоянно, как говорят об этом наши мудрецы: «Увещевай – даже сто раз» (Вавилонский Талмуд, трактат Бава мециа, 31а). Это тем более верно, если эти люди продолжают буянить на улицах, применяя насилие. Необходимо говорить об этом во всех учебных заведениях и ешивах, чтобы ученики узнали и запомнили, сколь отвратительно и неприемлемо такое поведение, и что оно строго запрещено.
Главная обязанность и ответственность возложена на раввинов и глав ультрарелигиозной общины. Наши мудрецы говорят в связи с этим: «Всякий, кто мог упрекнуть в грехе своих домочадцев, но не сделал этого, несет на себе ответственность за их грехи. Всякий, кто мог упрекнуть в грехе жителей своего города, но не сделал этого, несет на себе ответственность за их грехи. Всякий, кто мог упрекнуть в грехе обитателей всего мира, но не сделал этого, несет на себе ответственность за их грехи» (трактат Шабат, 54б). Этот принцип тем более актуален, когда оскорбительные слова пишутся в официальных органах печати, – тогда главы общины несут за это двойную ответственность.
Они утверждают: мы не занимаемся осуждением и упреками, но в действительности все обстоит наоборот. Они постоянно участвуют в собраниях, на которых выступают с упреками и осуждениями, постановлениями, прокламациями и предупреждениями против нарушений, совершенных людьми, не принадлежащими к ультрарелигиозной общине, или против несогласных внутри этой общины. Почему же нет публичного осуждения этих нечестивцев, совершающих тяжелейший грех беспричинной ненависти, из-за которого был разрушен Храм, а народ Израиля изгнан со своей земли?
Признаки дискуссии, которая ведется грешниками
Если полемика ведется в праведных целях, ради Небес, то она приносит народу Израиля огромную пользу. Примером такой полемики является спор между школой Шамая и школой Ѓилеля. Все участники этой полемики относились друг к другу с величайшим уважением. Это и является признаком дискуссии, которая ведется ради Небес. В противовес этому, главным признаком дискуссии, которая ведется не ради Небес, является то, что стороны не уважают друг друга, а потому не видят и не признают преимущества своих оппонентов. Они не готовы ничему у них учиться и признавать в чем-то их правоту.
Еще один признак неправедной дискуссии, ведущейся не ради Небес, – это ложь, сознательная или нет. Некоторые участники спора лгут совершенно сознательно, так как считают, что «святая» цель – полностью разгромить доводы второй стороны и сделать так, чтобы общество от нее отстранилось, – оправдывает любые средства, в том числе ложь, клевету и возведение поклепов. Все, кто участвует в такой неправедной дискуссии, лгут как минимум подсознательно, ведь поскольку они видят в своих оппонентах лишь отрицательные стороны, любой дурной слух о них принимается как само собой разумеющийся, без должной проверки.
Ущерб Торе
Все эти споры и конфликты наносят ужасный ущерб самому святому – изучению Торы. Ведь если раввинов, выражающих мнение, расходящееся с мнением их оппонентов, унижают и дискредитируют, это приводит к ситуации, когда многие раввины предпочитают просто не углубляться в вопросы, которые могут усложнить им жизнь. Но даже тот, кто продолжит изучать эти темы, и его мнение будет отличаться от мнения второй стороны, промолчит и не выразит своей позиции. Так насилие, распространенное в ультрарелигиозном обществе, разрушает способность талмидей хахамим изучать Тору с необходимой глубиной и обстоятельностью.
Предположим, некий раввин, принадлежащий к ультрарелигиозным кругам, придет к выводу, что в учебную программу детей или подростков следует включить научные или профессиональные предметы, как считали практически все мудрецы народа Израиля во всех поколениях. Или предположим, что некий ультраортодоксальный раввин решит, что служить в Армии обороны Израиля – это заповедь Торы и священная обязанность, как следует из простого текста Торы. Или же он по крайней мере посчитает, что часть молодых людей из ультрарелигиозной общины должны служить в армии. Сможет ли он высказать свое мнение публично, без всяких опасений? То же самое касается и многих других тем, не менее важных.
Поэтому, к величайшему сожалению, несмотря на талант и способность раввинов ультрарелигиозной общины к глубокому изучению частных вопросов Торы, пока они не выступят с широким и резким протестом против унижений, оскорблений и насилия и не научат всю свою аудиторию уважать и ценить тех, кто изучает Тору, к какому бы лагерю они ни принадлежали, – они не смогут достичь той ясности мысли, которая необходима при изучении наиболее великих и глубоких вопросов Торы.
[1] Амрам Блау (1900-1974) – лидер антисионистского движения «Натурей карта». Много раз арестовывался израильской полицией за беспорядки по поводу нарушения субботы, 5 месяцев отсидел в тюрьме в Рамле.
