Мне неизвестно, откуда возникли такие слухи, но я ни в коем случае не намерен баллотироваться на пост верховного раввина Израиля * Помимо того факта, что я считаю свою преподавательскую и писательскую роль более важной, моя склонность не скрывать своих взглядов не согласуется с дипломатическими навыками, необходимыми для верховного раввина * Пост верховного раввина должен занять человек, обладающий глубокими знаниями Торы и умеющий идти в ногу с настроениями всех слоев общества, а не тот, кто любит спорные позиции и мнения * Мои встречи с реформистскими раввинами не преследовали цель заставить их «раскаяться» и «встать на путь истины» * Я также не стремился извлечь из этих встреч какую-либо выгоду; единственной моей целью было проявление любви к каждому еврею
Вопрос: действительно ли Вы не намерены баллотироваться на пост верховного раввина Израиля?
Ответ: сначала я думал, что вообще не должен отвечать на этот вопрос, как не должен отвечать на вопрос, намерен ли я баллотироваться на пост премьер-министра Венесуэлы или Северной Кореи. Однако по мере того как число задающих мне этот вопрос росло, и в действие вступили всевозможные сторонники споров и раздоров, я понял, что ответить необходимо. Я ни в коем случае не намерен это делать. Во-первых, я поглощен деятельность, которая представляется мне более важной. Я пишу серию книг «Жемчужины Ѓалахи», которая вносит вклад в становление Торы во всех будущих поколениях нашего народа. Мой подход совмещает в себе глубокий взгляд и широкую перспективу при рассмотрении вопросов Ѓалахи, от корней к ветвям, от изначального намерения Торы до деталей исполнения каждого ѓалахического закона. Так, в данное время я пишу том о законах чистоты семейной жизни, затем, с Божьей помощью, намерен обратиться к ѓалахическим законам, регламентирующим отношения между народом Израиля и другими народами, а после этого меня ждет большая работа в сфере законов, связанных с отношениями между евреями в рамках народа и семьи, и многое другое. Кроме того, верховный раввин должен давать быстрые ответы на многочисленные и разнообразные вопросы, мне же необходимо время, чтобы разобраться в каждом вопросе, и я не способен отвечать на них с той быстротой, которая требуется от человека, занимающего этот руководящий пост.
Помимо двух этих принципиальных соображений, есть еще одно. Одновременно с понижением статуса Верховного раввината в нем умножились интриги, споры и войны по поводу должностей, денег и мнений. Поэтому, чтобы успешно исполнять миссию верховного раввина, необходим талант дипломата; я же не отличаюсь умением скрывать свои позиции, что может вызвать серьезные раздоры и конфликты. Сегодня должность верховного раввина должен занимать человек, чей подход к разным вопросам характеризуется умеренностью и способностью спокойно принимать позиции разных людей и противостоять политическому давлению.
Кого следует избрать на пост верховного раввина
Поскольку меня, против моей воли, втянули в эту дискуссию, я чувствую себя обязанным высказать свое мнение публично: нужно действовать решительным образом против выбора раввина, который имеет тенденцию поддерживать всевозможные склоки и интриги, и тем более необходимо решительно выступить против выбора раввина, связанного с группой «склочников».Это очень важно подчеркнуть, так как представители национально-религиозного лагеря думают: главное, чтобы верховный раввин Израиля был выпускником одной из сионистских ешив, которые, если можно так выразиться, являются в их глазах самыми «святыми». Однако на практике, поскольку ультраортодоксальные раввины имеют решающее влияние в избирательном органе Верховного раввината, есть серьезное опасение, что религиозные сионисты будут готовы пойти на компромисс и принять верховного раввина, который хотя и читает праздничную молитву Ѓалель в День независимости Израиля, но в других отношениях будет сотрудничать с ультраортодоксами в клевете на национально-религиозный лагерь и его раввинов и оскорблять хороших людей, которые воплощают своей жизнью и делами провозвестия пророков Израиля и святой Торы.
Вполне возможно, что многим из этих людей было бы желательно посвящать больше времени и внимания изучению Торы и исполнению личных заповедей, однако они исполняют самым великолепным образом важнейшие заповеди Торы: они свято соблюдают заповедь любви к ближнему, все их дела проникнуты верой в Творца, они развивают и совершенствуют мир, жертвуют собой ради безопасности нашей страны и нашего народа, заселяют Землю Израиля, принимают активное участие в развитии науки и экономики, растят в своей среде людей, обладающих глубокими знаниями Торы, верой и моральной прямотой. Будущее Торы в поколениях народа Израиля напрямую зависит от этих людей. Поэтому самое главное – чтобы человек, который займет должность верховного раввина, не нанес ущерб всему этому. Исходя из этого, верховный раввин должен быть избран по таким критериям как добрые личные качества, честность и неподкупность, а также талант дипломата, позволяющий избегать споров и оскорблений в адрес групп и отдельных лиц, представляющих еврейский народ в Израиле и заграницей.
Позиция, поддерживающая встречи с представителями реформистского и консервативного движений
После моей виртуальной встречи с женщиной-раввином Дольфин Хорвиллер, представительницей реформистского движения, мне были высказаны претензии: дескать, все крупнейшие раввины запрещали встречи с реформистами и консерваторами! И ортодоксальный раввин, который встречается с ними, идет наперекор мнению величайших авторитетов! Но вдруг широкая общественность узнала, что все эти утверждения основаны на лжи. Почти все раввины встречались с представителями реформистского и консервативного движений. Тогда мне стали возражать, что крупнейшие раввины встречались с ними, чтобы заставить их раскаяться и встать на путь истинный, либо для того, чтобы выразить свой гнев, потому что они не соблюдают заповеди Торы, либо же, за неимением другого выхода, ради таких «святых» целей как сбор пожертвований или просьба о поддержке во время выборов. Я же, встречаясь с ними, не призываю их к раскаянию, не упрекаю их ни в чем, не прошу у них денег. Для чего же тогда я с ними встречаюсь? Более того, мои обвинители утверждали, что все ортодоксальные раввины встречались с реформистами и консерваторами потому, что были вынуждены это делать; что же заставило меня встречаться с ними без всякой необходимости?
Действительно, встречаясь с ними, я не преследую никаких побочных целей. Ведь любовь ко всем людям на земле и ко всем евреям – это самостоятельная ценность. Встречи не ради выгоды и не по необходимости – ярчайшее выражение истинной связи между людьми и сообществами. В течение тысячелетий мы вместе пережили так много, в нашей истории были эпохи величия и унижения, строительства и разрушения. Наши предки мужественно прошли все испытания, чтобы наш народ продолжал существовать, чтобы наше сердце билось, исполненное великого стремления к исправлению и совершенствованию мира, в котором нас поселил Творец. Разве можем мы, их потомки, отстраняться и отдаляться друг от друга? Разве у нас нет общих стремлений и идеалов? Только приобщившись к универсальной ценности любви ко всем людям, можно приблизиться к духовным ценностям Торы.
Слова рава Цви-Йеѓуды Кука, благословенна память праведника
Мы много раз слышали от нашего наставника рава Цви-Йеѓуды Кука объяснение слов мишны: «Люби людей и приближай их к Торе» (трактат Авот, 1, 12). Он говорил, что это два отдельных указания, не связанных друг с другом: «Не сказано: люби людей, чтобы приближать их к Торе. Это была бы ложная любовь. Любовь к людям обладает самостоятельной ценностью, а из нее проистекает возможность приближать людей к Торе. О каких людях идет речь? Разумеется, далеких от Торы, ведь их надо к ней приблизить! Именно таких людей нам заповедано любить».
«Прежде всего евреи должны научиться по-настоящему исполнять заповедь: «Люби ближнего, как самого себя». Ведь это заповедь Торы! К ее исполнению нужно приучаться очень долго. Эта заповедь – основа всего. Наши мудрецы говорят, что заповедь: «Люби ближнего, как самого себя» содержит в себе всю Тору. Это основа всего, корень всего. И только после этого можно подумать о том, как именно и какими путями приближать людей к Торе».
«Мы должны очиститься от скверны ненависти, которой заражены даже люди, обладающие глубокими знаниями Торы, даже раввины, возглавляющие ешивы. Они оскверняют Имя Всевышнего, отравляя мир ненавистью к людям, избави и спаси Он нас от этого!».
«Некоторые люди неверно понимают стих из книги Теѓилим (139:21): «Ведь ненавидящих Тебя, Господи, ненавижу я». Есть система воспитания, которая возводит ненависть во главу угла, представляет ненависть основой всего остального. Люди, которые придерживаются таких принципов, утверждают, что таким образом они защищают самих себя от дурного влияния. Любопытно, что мы никогда не слышали, чтобы великого праведника называли «ненавидящим народ Израиля»! Но мы часто слышим, как великого человека, обладающего множеством заслуг, называют «святой праведник, любящий народ Израиля»».
Истинный талмид хахам любит всех людей
И еще учил нас рав Цви-Йеѓуда Кук: «Всевышний назвал Авраѓама «Авраѓам, любящий Меня». Вся сущность Авраѓама выражается в том, что он «любит людей». Именно Авраѓам заложил духовную основу для появления в народе Израиля такого вождя как Моше рабейну. Мы получили Тору благодаря тому, что, по словам наших мудрецов, «Моше принял Тору на горе Синай», но праведные качества души мы унаследовали от Авраѓама. Моше – духовный внук Авраѓама, ведь Торы можно удостоиться только на основе праведности и нравственной чистоты, которая была свойственна Авраѓаму. Чем более глубокими знаниями Торы обладает талмид хахам, чем больше он достоин считаться наследником Торы Моше, – тем больше он должен любить людей, созданных Творцом, как любил их Авраѓам».
Таким образом, рав Цви-Йеѓуда Кук, благословенна память праведника, учит нас, что любовь к людям предшествует Торе. Ведь Тора призвана привлечь к человеку благословение свыше, поэтому сначала необходимо, чтобы в мире был человек. Он должен раскрыть свою духовную и нравственную ценность, и только после этого постепенно восходить все выше и выше, пока не овладеет знаниями Торы. Иначе Тора может превратиться для него в эликсир смерти, и он станет ненавидеть людей и тратить свои силы на споры и раздоры. Творец любит Свои творения, а этот грешный человек, прикрываясь Торой, ненавидит всех, кто не подчиняется его мнению, при этом будучи глубоко убежден, что он вещает от имени Торы.
Каждый год начинать Тору сначала
Поэтому каждый год мы начинаем читать Тору сначала, с раздела Берешит. Мы вновь читаем о том, как наш праотец Авраѓам гостеприимно открывал свой шатер перед каждым путником, проходящим мимо, не разграничивая людей по происхождению или вере. Говорят наши мудрецы, что на третий день после того как Авраѓам сделал обрезание, Творец раскалил солнце на небесах, и Авраѓам мучился от жары и сильной боли. И поскольку он был нездоров, в тот день он был освобожден от заповеди гостеприимства. К тому, он приобщился к святости обрезания и заключил священный союз с Самим Творцом, разве теперь он должен унижать свое достоинство, принимая в своем доме инородцев-идолопоклонников, среди которых были даже такие, которые обожествляли пыль под своими ногами? Но именно благодаря священному союзу, выражающему избранность Израиля, Авраѓам еще больше укрепился в любви ко всем людям на земле. Поэтому он освящал Имя Всевышнего, принимая у себя в шатре гостей и подавая им лучшие яства. И выяснилось, что нищие странники, которых принял у себя Авраѓам в третий день после обрезания, на самом деле – Божьи ангелы, и они сообщили ему благую весть о скором рождении Ицхака.
Любовь к труду
Каждый год мы заново читаем о том, как наш праотец Ицхак, продолжая путь своего отца Авраѓама, заселял Землю Израиля, сажал в ней хлеб и рыл колодцы, чтобы в мире было больше пищи и воды для всех людей, которые в этом нуждаются. Каждый год мы читаем о том, как наш праотец Яаков был верным пастырем для своих стад, несмотря на ложь Лавана. Он преданно пас свои стада и жарким летом, и холодной зимой, ведь труд ради развития и совершенствования нашего мира – это великая ценность, благодаря которой в мире раскрывается Божественное благословение.
Благодаря этому Яаков спасся от Лавана, который хотел его убить. Об этом сказано (Берешит, 31:42): «Не будь за меня Бог отца моего, Бог Авраѓама и Страх Ицхака, ты бы теперь отпустил меня ни с чем. Бедствие мое и труд рук моих увидел Бог и рассудил вчера». Мудрецы дают чудесное объяснение этому стиху (Мидраш Берешит раба, 74, 12): «Труд важнее и милее, чем даже заслуга предков. Ведь в награду за преданный труд Всевышний спас Яакова от смерти, а в награду за заслуги предков Он спас лишь его имущество». Из этого следует, что труд поддерживает само наше существование, а все другие заслуги только улучшают нашу жизнь.
