Когда сыны Израиля выходили из рабства на свободу, многие жители Египта хотели присоединиться к ним, и Моисей, исполненный скромности, принял их * Проблемы и сложности, возникшие из-за этого у сынов Израиля по мере их продвижения по пустыне, привели наших мудрецов к заключению, что иноплеменники, присоединившиеся к народу Израиля, «досаждают им, как чесотка» * Подобно нашему учителю Моше, рав Авраѓам-Ицхак Кук, благословенна память праведника, самоотверженно посвятил себя обнаружению искр святости, сокрытых в людях, очень далеких от Торы и заповедей
Когда сыны Израиля вышли из Египта, к ним примкнули многочисленные иноплеменники, египтяне и представители других народностей. В Торе они называются эрев рав («многочисленная толпа иноплеменников», букв. «великое сборище»). Об этом сказано (Шмот, 12:37-38): «И отправились сыны Израиля из Рамсеса в Суккот, до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей. А также многочисленная толпа иноплеменников вышла с ними». Когда все эти люди стали свидетелями казней египетских, они поняли, что сыны Израиля во главе с Моше стоят на уникальном духовном уровне, о чем сказано (там же, 11:3): «И дал Господь милость народу в глазах египтян; также и муж Моше был весьма велик в Земле Египетской, в глазах рабов фараона и в глазах народа». Поэтому многие иноплеменники хотели пройти гиюр и присоединиться к еврейскому народу. «Сказал Всевышний: всякий, кто любит сынов Моих, пусть придет и возрадуется с сынами Моими. Лучшие люди, что в Египте, пришли и сделали Песах вместе с сынами Израиля и вышли вместе с ними из Египта, о чем сказано: «А также многочисленная толпа иноплеменников вышла с ними»» (Мидраш Шмот раба, 18, 10).
Иноплеменники, присоединившиеся к пасхальному жертвоприношению
По-видимому, были египтяне, которые с самого начала, как только Моше начал исполнять свою миссию, стремились присоединиться к Израилю, и было ясно, что им следует сделать гиюр и присоединить их к еврейскому народу. Именно о них Моше сказал, что если они сделают обрезание, то станут частью еврейского народа и смогут вместе с сынами Израиля принести пасхальную жертву. Об этом сказано (Шмот, 12:48-49): «А если поселится у тебя пришелец, то, чтобы совершить ему Песах Господу, пусть обрежется у него всякий мужского пола, и тогда пусть он приступит к совершению его, и будет как коренной житель земли; а никакой необрезанный не должен есть его. Закон один да будет и для коренного жителя и для пришельца, проживающего среди вас» (и см. комментарий Рамбана к Бемидбар, 9:14).
Моше, наш учители, человек скромный и праведный, сделал гиюр иноплеменникам
По мере того как египетские казни усиливались, росло число желающих присоединиться к сынам Израиля. Поэтому Всевышний сказал Моше (Шмот, 7:4): «И выведу полки Мои, народ Мой, сынов Израиля, из Земли Египетской» – именно сынов Израиля, без множества иноплеменников. Но Моше посчитал иначе: «Будет хорошо, если иноплеменники присоединятся к Шхине (Божественному присутствию в мире)» и сделал им гиюр (см. комментарий Раши к Шмот, 32:7). Именно они толкнули сынов Израиля на грех поклонения Золотому тельцу около горы Синай. Вот почему Всевышний сказал Моше (Шмот, 32:7): «Ступай, сойди, ибо развратился народ твой, который ты вывел из Земли Египетской». Говорят наши мудрецы: «Сказал Моше: Властитель мира, почему же это мой народ?! Сказал ему Святой, благословен Он: это – твой народ! Ведь пока они были в Египте, Я повелел тебе не присоединять к ним иноплеменников. А ты, человек скромный и праведный, сказал Мне: тех, кто возвращается, всегда нужно принимать. Я же знал, что они будут грешить, и сказал тебе не принимать их, но ты сделал по-своему, и они сотворили Золотого тельца и толкнули народ Мой на грех» (Мидраш Шмот раба, 32, 7).
«Многочисленная толпа иноплеменников» толкает евреев на грех
В книге Зоѓар (ч. 2, 191, 1) объясняется, что среди иноплеменников, примкнувших к сынам Израиля, были египетские колдуны и чародеи, видевшие мощь Бога Израиля, превосходящую все их колдовство. Всевышний предостерег Моше не принимать их и не делать им гиюр. Сказал Моше Всевышнему: «Властитель мира! Поскольку они видели твое могущество, они хотят присоединиться к народу Израиля. Они будут видеть могущество Твое каждый день и узнают, что нет богов иных, кроме Тебя». И поскольку Всевышний прямо не запретил Моше принимать их, Моше, Его верный слуга, принял их и сделал им гиюр. После дарования Торы, когда Моше долго не спускался с горы Синай, сыны Израиля потеряли надежду, что он вернется, и захотели сотворить идола, с помощью которого смогут связываться со Всевышним и Моше. Тогда египетские колдуны чудесным образом привели к тому, что расплавленное золото приняло форму тельца. И они сказали сынам Израиля (Шмот, 32:4): «Вот божество твое, Израиль, которое вывело тебя из Земли Египетской!» (см. Мидраш Ваикра раба, 27, 8).
Но и после греха поклонения Золотому тельцу иноплеменники продолжали толкать сынов Израиля на грех. Об этом сказано (Бемидбар, 11:4): «Сброд же, который был в их среде, стал проявлять прихоти; заплакали опять и сыны Израиля и сказали: кто накормит нас мясом?». Сброд, упоминаемый в этом стихе, – это и есть та самая «многочисленная толпа иноплеменников», о которой говорилось выше (см. Мидраш Бемидбар раба, 15, 24, и комментарий Раши к приведенному стиху).
Проблема иноплеменников, присоединившихся к еврейскому народу
Не следует думать, что проблемы были связаны только с гиюром «многочисленной толпы иноплеменников», вышедшей из Египта вместе с сынами Израиля. Рамбам считает, что сказанное в Торе по этому поводу относится вообще к любым гиюрам. Вот что он пишет: «Поэтому говорят наши мудрецы: тяжелы прозелиты для народа Израиля, как проказа, ибо многие из них преследуют неправедные цели и передают это Израиля, и очень трудно отстраниться от них после того, как они прошли гиюр. Мы учим это из того, что сделали они в пустыне во время поклонения Золотому тельцу и в других случаях. И во всех грехах первым участвовал сброд, примкнувший к народу Израиля» (Законы запрещенной интимной близости, 13, 18). И все же, несмотря на это, наши мудрецы не отменили заповедь принимать инородцев, так как от этого зависит Избавление (Геула) еврейского народа и всего мира. Они только указывали на проблемы, связанные с гиюром инородцев.
Души «многочисленной толпы иноплеменников» коренятся в народе Израиля
Аризаль объяснял, что души «многочисленной толпы иноплеменников» коренятся в народе Израиля. Это означает, что в основе своей эти люди – евреи. Но ко времени Исхода из Египта многие из них еще не достигли надлежащей стадии для их исправления и обращения в еврейскую веру. Поэтому сначала Всевышний не желал, чтобы Моше делал им гиюр (см. Шаар ѓа-псуким, стр. 107). Но когда этого захотел сам Моше, Всевышний не препятствовал ему, ибо, хотя это сопряжено с осложнениями и муками, за этим последует великое исправление, благодаря которому искры святости, заложенные в душах этих людей, не будут потеряны для народа Израиля, и имя Всевышнего возрастет и освятится, и во всем мире умножатся добро и благословение.
Духовный смысл проблем и сложностей, вызванные принятием иноплеменников
Чтобы понять суть проблем и сложностей, возникших в народе Израиля из-за присоединения «многочисленной толпы иноплеменников», нужно объяснить, что процесс духовного и практического исправления мира связан с многочисленными испытаниями. На каждом этапе возникают новые трудности, и из глубины человеческой души, наряду с благими и праведными качествами, поднимаются пласты греховности. И чем больше духовных заслуг имеет народ Израиля, тем больше он открывает в себе хорошее, преодолевает плохое и духовно возвышается, шлак греха отделяется от него, и он становится все более и более утонченным и возвышенным. А когда у народа Израиля мало заслуг, скверна и зло усиливаются, и по мере этого многие евреи поддаются искушению вслед за примкнувшими к ним иноплеменниками, грешат и духовно снижаются. Но беды и несчастья, к которым это приводит, заставляют их покаяться в своих грехах. Благодаря этому они избавляются от дурных качеств и духовно возвышаются, достигая следующего, более высокого уровня. Когда иноплеменники присоединяются к народу Израиля, искры святости, заключенные в их душах, возвращаются к своему источнику, но для этого необходимо духовное исправление и покаяние.
«Многочисленная толпа иноплеменников» – это и есть «великое богатство», с которым сыны Израиля вышли из Египта
Благодаря присоединению «многочисленной толпы иноплеменников» к еврейскому народу была выполнена одна из главных целей египетского изгнания: присоединить к нам людей, чьи души в своем духовном корне связаны с народом Израиля, но после греха Адама были потеряны и смешались с идолопоклонниками, а благодаря процессу Исхода из Египта они пробудились, чтобы возвратиться к еврейскому народу. Присоединение иноплеменников было частью обещания, данного Всевышним нашему праотцу Авраѓаму: «…а после они выйдут с большим богатством» (Берешит, 15:14). Так объясняется в комментарии Паним яфот к стиху Берешит, 15:13. А вот что написано в связи с этим в книге Сфат эмет (разд. Бо, 643): «Ведь известно, что сыны Израиля вынесли из Египта искры святости, рассеянные там… «А также многочисленная толпа иноплеменников вышла с ними» – имеются в виду многочисленные огни святости, которые были рассеяны в Земле Египетской… Это и есть «великое богатство». Все это было для того, чтобы выполнить обещание, данное Всевышним нашему праотцу Авраѓаму, посвятившему всю свою жизнь тому, чтобы приближать людей к вере в Него, Благословенного». Далее объясняется, что грех поклонения Золотому тельцу и другие грехи в пустыне произошли потому, что «была необходима великая работа, чтобы духовно исправить иноплеменников и окончательно присоединить их к еврейскому народу. И действительно, все они, без всякого сомнения, подвергнутся исправлению до грядущей Геулы».
Дурные качества, присущие «многочисленной толпе иноплеменников»
Из поколения в поколение, когда евреи проявляли жесткость и не жалели других, наши мудрецы заключали, что в них, вероятно, возобладала злая сторона «многочисленной толпы иноплеменников», которая еще была исправлена (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бейца, 32б). То есть хорошая часть уже впиталась и адсорбировалась в народе Израиля, а шлак дурного, еще не подвергшийся исправлению, называется «многочисленной толпой иноплеменников». Это не определенные люди, а дурные качества и шлак, прилипшие к душам евреев, и более всего, злодеяния евреев, которым в особой степени свойственны злые качества. Это евреи, которые ненавидят свой народ и не верят в добродетель Израиля, и присоединяются к врагам Израиля (см. рав Кук, Маамарей ѓа-Раайя, стр. 55). А Виленский Гаон указал пять категорий евреев, обладающих качествами «многочисленной толпы иноплеменников», и худшие из них – те, кто «сеет ссоры и раздоры, и Машиах, потомок Давида, не придет, пока эти качества не сотрутся с лица земли» (Эвен Шломо, 11, 8).
Моше, принимая иноплеменников, исполнял волю Всевышнего
Хотя Всевышний сначала предостерег Моше, чтобы тот не делал гиюр всем иноплеменникам, вышедшим из Египта вместе с сынами Израиля, Моше, верный слуга Божий, решил сделать им гиюр, потому что неверно отвергать тех, кто хочет присоединиться к еврейскому народу. А если ждать того времени, когда они будут действительно достойны гиюра, возникает опасение, что будет утеряно драгоценное время, и когда они будут готовы к гиюру, уже не будет возможности их принять, и еврейскому народу придется пройти через изгнание и страдания, чтобы собрать еврейские души, рассеянные по всему миру. Всевышний не препятствовал Моше, так как на самом деле именно такова была Его воля, чтобы Моше сам захотел сделать гиюр иноплеменникам и присоединить их к еврейскому народу, взяв на себя ответственность за обучение их Торе, чтобы раскрыть добро и святость, сокрытые в их душах.
Иными словами, самоотверженность Моше и его преданность народу Израиля и всем, кто с ним связан, в том числе иноплеменникам, присоединившимся к нему, раскрыли истинную волю Всевышнего, которая заключается в том, чтобы ни одна искра жизни и святости не была утеряна, несмотря на все проблемы и страдания, и все они вошли в народ Израиля, чтобы исправить мир, раскрыв в нем Божественное царство и Высшее благословение.
Наш великий наставник рав Кук – продолжатель дела Моше
Во всех поколениях ученики великих мудрецов, последователи Моше, верные пастыри, любящие Израиль, стремящиеся к раскрытию Торы во всей полноте и освящению Божественного имени в мире, жертвуют собой ради собирания искр святости, рассеянных по миру, и приближения к Всевышнему евреев, отдалившихся от Него, и иноплеменников, которые хотят присоединиться к еврейскому народу. Хотя этот процесс сложен и запутан, именно через него слова Торы раскрываются в мире самым глубоким и ясным образом, поэтому ученики великих мудрецов проявляют в этом величайшую самоотверженность (рав Кук, Игрот Раайя, ч. 2, 555).
И еще рав Кук писал (Шмона квацим, 2, 35), что дерзкие первопроходцы породят великих пророков уровня Моше, учителя нашего, которые раскроют высшее благо, заключенное в душах иноплеменников, примкнувших к еврейскому народу. А в другом месте Шмона квацим (2, 115) он пишет, что аспект Машиаха, которым был наделен Моше, выражается в том, что Моше принял «многочисленную толпу иноплеменников» и сделал им гиюр: «Каждая великая душа связана со всеми многочисленными отростками, которые ответвляются от нее. Она должна подвергнуть их духовному исправлению, и она обладает силой более, чем кто-либо иной, приближать к Всевышнему тех, кто отдалился от Него.
