Хотя принято думать, что гиюр без соблюдения заповедей недействителен, и я тоже так думал раньше, однако дальнейшие исследования показывают, что многие поздние законоучители (ахароним) разрешают делать гиюр тому, кто намерен вести еврейский традиционный образ жизни * В сочинениях поздних законоучителей мы нередко видим, что такое соображение как предотвращение ассимиляции служит решающей причиной для того, чтобы разрешить гиюр, даже если мы не знаем наверняка, что новообращенный будет соблюдать заповеди * И поскольку раввинам, которые это разрешают, есть на чье мнение положиться, им не следует мешать выносить такие постановления на практике
К величайшему сожалению, сегодня во всех еврейских общинах в Израиле и за границей большинство евреев – нерелигиозные. Светским евреям вопрос гиюра не так интересен, но тех, кто ведет традиционный образ жизни (масорти) и соблюдает некоторые заповеди из чувства причастности к иудаизму, этот вопрос очень беспокоит. Вопрос в том, можно ли в случае крайней необходимости, чтобы предотвратить заключение смешанного брака между евреем и неевреем, сделать гиюр человеку, который намеревается жить как традиционный еврей, как живет сегодня большинство евреев в Израиле.
В последнее время многие утверждали, что такого ѓалахического разрешения не существует. Между прочим, я тоже так думал еще несколько лет назад, потому что так было везде написано, а если некоторые раввины и разрешали делать гиюр в таких случаях, то, как утверждалось в их защиту, они полагали, что эти люди, прошедшие гиюр, будут соблюдать заповеди. И многие возражали на это, что действительность показывает обратное. Вот что писал по этому поводу раввин ультраортодоксальной общины в Цюрихе рав Яаков Брайш (1896-1976) в сборнике ѓалахических ответов Хелкат Яаков (Йоре деа, 150): «Меня крайне изумляет, когда я вижу, что раввины, живущие в полных бесстыдства городах Западной Европы, обманывают себя, хотя на самом деле прекрасно знают, что подавляющее большинство таких прозелитов просто-напросто влюбились в евреев и хотят вступить с ними в брак, а большинство этих евреев – грешники, которых вообще не интересует еврейская вера: ни кашрут, ни суббота, ни чистота семейной жизни. Все заповеди для них – обуза, они евреи только по национальности, и общеизвестно, что даже если такая нееврейка проходит гиюр, то это лишь для виду, и она не будет вести себя соответствующим образом». И рав Брайш считает, что такой гиюр недействителен.
Однако в последние годы, по мере того как этот вопрос входил в общественную повестку дня, и было опубликовано мнение рава Нахума-Элиэзера Рабиновича, благословенна память праведника, относительно гиюра детей и огромной важности проблемы гиюра вообще, а также книга рава Хаима Амсалема и мнения многих других авторитетов, – я серьезно задумался об этой проблеме и стал глубоко изучать книги на эту тему. И я обнаружил, что, действительно, таково мнение многих крупнейших законоучителей позднего периода. Приведу здесь вкратце слова некоторых из них.
Главный сефардский раввин и верховный раввин Государства Израиль рав Узиэль
Рав Бен-Цион Меир Хай Узиэль был одним из величайших фигур в последних поколениях, как в Торе, так и в сфере духовного и общественного лидерства. Он родился в Иерусалиме в 1880 году, был главным сефардским раввином Яффо, затем – раввином крупнейшей общины города Салоники в Греции (к этой общине принадлежало около 60 тыс. евреев), а затем опять сефардским раввином Яффо и Тель-Авива. В 1936 году он был назначен верховным раввином Земли Израиля, а после образования Государства Израиль – верховным раввином Израиля, и пребывал на этом посту до самой смерти в 1953 году.
В 1951 году к нему обратился с вопросом рав Яаков Кальфон из общины города Тетуана в Марокко, находившегося в то время под властью Испании. Рав Кальфон писал: «По греховности нашей, среди нас есть многие, вступившие в интимные связи с нееврейскими женщинами. У них родились дети, и они хотят сделать им гиюр и ввести в еврейскую веру. И среди этих людей некоторые соблюдают религиозные обычаи, как простые евреи в наше время (как представляется, речь идет о тех, кого сегодня мы называем масортиим, то есть евреи, придерживающиеся традиционного образа жизни – авт.)». О них рав Кальфон пишет в своем письме, что, без всякого сомнения, их женам и детям следует сделать гиюр. Далее он продолжает: «Но есть и другие, которые вовсе не соблюдают религиозных обычаев, ни суббот, ни праздников, ни кашрута, ни заповедей-предписаний, ни заповедей-запретов, и мы в замешательстве, как с ними быть. Ведь эти люди хотя и не соблюдают заповеди и традиции, все же не полностью оторваны он еврейского народа, и они не желают совсем отдалиться от нашей святой Торы и вообще не считаться евреями, упаси Бог. О них сказано: «И прозовется именем Израиля» (Йешаяѓу, 44:5). И, судя по всему, они искренне хотят ввести своих детей под сень Шхины».
Рав Узиэль отвечает, что их детям следует сделать гиюр:
«Из всего сказанного в источниках мы видим, что соблюдение заповедей не является непременным условием для гиюра… Согласно закону Торы, разрешено и даже заповедано принимать прозелитов и прозелиток, даже если нам известно, что они не будут соблюдать все заповеди». Рав Узиэль не принимает того довода, что не следует делать гиюр тем неевреям, которые вступили в брак с нерелигиозными евреями, так как они, в подавляющем большинстве, не соблюдают заповедей Торы, даже частично. Он объясняет это тем, что в таком случае мы бы «закрыли дверь перед теми, кто хочет перейти в еврейство», а в нашем поколении на нас возлагается серьезная ответственность за то, чтобы не закрывать дверь перед этими людьми, «поскольку ассимиляция широко распахивает перед евреями свои ворота и толкает еврейских мужчин и женщин изменить своей вере, выйти из рядов еврейского народа и смешаться с неевреями». «И я вижу, что если мы их окончательно оттолкнем, то нас призовут к Высшему суду, и о нас скажут (Йехезкель, 34:4): «И угнанную не возвращали, и потерянную не искали»» (Сборник постановлений рава Узиэля по вопросам современности, 65).
Рав Моше-Шмуэль Глазнер
За одно поколение до этого рав Моше-Шмуэль Глазнер (1856-1924), старший правнук Хатам Софера и главный раввин румынского города Клаузенбург, один из крупнейших раввинов Европы, выражал подобное мнение.
В своем сборнике ѓалахических статей Хакор давар он подробно рассматривает тему евреев, вступивших в светский брак с неевреями, и анализирует вопрос, можно ли сделать гиюр их женам-христианкам, несмотря на что, что эти евреи, по всей вероятности, не будут соблюдать заповеди, а лишь откажутся от приверженности христианству и, самое большее, будут вести традиционный образ жизни. Свою позицию он изложил в журнале по вопросам Торы «Тель Тальпийот», 9: «Главное опасение в отношении прозелитов, которые переходят в еврейство не во имя Небес, заключается в том, чтобы они не подстрекали нас отступиться от веры во Всевышнего и заниматься идолопоклонством. И если мы уверены, что прозелит без всякого сомнения искренне отойдет от своей бывшей веры (христианства), то очевидно, что его можно принять в общину Израиля». А в сборнике Хакор давар рав Глазнер добавляет: если у супругов, вступивших в смешанный брак, уже есть дети, «это еще одна убедительная причина разрешить гиюр, чтобы дети приняли гиюр вместе с одним из родителей». Это тем более верно, если в семье мать еврейка, а отец нееврей. Ведь дети в этой семье – евреи, «и следует разрешить сделать отцу гиюр, чтобы спасти от ассимиляции его детей, мать которых – еврейка». То же закон действует и в случае, если отец еврей, а мать нееврейка, «ведь если мать сама не пройдет гиюр, то она не захочет, чтобы гиюр проходили ее дети».
Рав Йосеф Месас
Рав Йосеф Месас (1892-1974) родился в городе Мекнесе в Марокко. Он был раввином в Алжире и главой раввинского суда в Мекнесе, а в конце жизни совершил алию в Землю Израиля и был главным раввином Хайфы. Рав Месас – один из крупнейших раввинов и ѓалахических авторитетов своего поколения.
В сборнике ѓалахических вопросов и ответов «Маим хаим» (ч. 2, Йоре деа, 108) он приводит свой ответ по поводу гиюра христианки, вступившей в гражданский брак с евреем. Речь идет об ассимилированном еврее, который в лучшем случае будет вести традиционный образ жизни (масорти). И поскольку он никогда в жизни не расстанется с женой, рав Месас пишет, что ей следует сделать гиюр: «Правило, что нужно делать гиюр всякому, кто этого пожелает, является само собой разумеющимся везде на Западе, во всех его городах, а также во всех городах Алжира и Туниса, – по нескольким причинам…». Одна из этих причин: «Достоинство его семьи, которая чувствует себя опозоренной оттого, что один из ее сыновей женат на неевреейке или одна из ее дочерей замужем за неевреем». Рав Месас также пишет, что их гиюр предотвращает ассимиляцию и других евреев, которые вступят в брак с этими детьми, когда они вырастут. И, как известно, были случаи, когда детям еврейского отца и нееврейской матери не делали гиюр, и поскольку они носили еврейскую фамилию отца, они вступили в брак с евреями, и это привело к ассимиляции их самих и их потомков. «И кто виноват во всем этом? Мнимо благочестивые раввины (не сделавшие им гиюр), которые не видят дальше своего носа и не могут предвидеть, к чему это со временем приведет!». Таким образом, поскольку «такой гиюр приносит огромную пользу соблюдению в народе заповедей Торы и предотвращает нарушение многих запретов, приносит мир и спокойствие в некоторые семьи и препятствует ассимиляции… и к тому же, мы не раз видели, что прозелиты, прошедшие гиюр не во имя Небес, в конце концов начали исполнять заповеди и стали праведными и благочестивыми евреями, из всего этого следует, что великой заповедью будет считаться, если в таких случаях мы будем следовать в вопросе гиюра менее строгому толкованию закона Ѓалахи».
Из слов рава Месаса о том, что следует сделать гиюр всякому, кто этого пожелает, и что некоторые прозелиты в конце концов стали соблюдать заповеди, – понятно, что подавляющее большинство заповедей не соблюдали.
Рав Исраэль Беэри
Рав Исраэль Беэри (1911-1972) был раввином города Нес-Циона, членом раввинского суда и членом раввинского комитета движения «Ѓа-поэль ѓа-Мизрахи». Кроме того, он был зятем рава Яакова-Моше Харлапа, ближайшего ученика рава Кука. Его позиция по этому вопросу крайне важна, потому что он пишет о раввинах, которые делали гиюр женщинам, даже если было ясно, что те не будут соблюдать заповеди.
В ответе, который он дает на вопрос рава Фледера (этот ответ опубликован в сборнике ѓалахических вопросов и ответов «Нахалат Цви», стр. 160), рав Беэри объясняет смысл ѓалахического требования, чтобы прозелит после гиюра соблюдал заповеди Торы: «Имеется в виду, что прозелит должен принять еврейскую веру, которая включает в себя все эти заповеди, и он согласен быть евреем, как все другие евреи, на которых распространяются эти заповеди, даже если они их не соблюдают… Поэтому, даже если прозелит знает сам про себя, что он не будет их исполнять, и нам это тоже ясно, и он даже не намерен их исполнять… но при этом он не восстает против них с принципиальной точки зрения, а просто не хочет их исполнять, – это тоже считается принятием на себя Торы и заповедей».
То же самое писали рав Моше Дригам (сборник ѓалахических вопросов и ответов «Веѓешив Моше», Йоре деа, 51) и рав Шаар-ишув ѓа-Коѓен (Сборник «Хикрей Ѓалаха», стр. 110).
Маѓаршам (рав Шалом-Мордехай Швадрон)
Рав Шалом-Мордехай Швадрон (1823-1911) был одним из крупнейших поздних законоучителей и крупнейшим ѓалахическим авторитетом своего поколения. В сборнике ѓалахических вопросов и ответов «Респонсы Маѓаршама» (6, 109) он дает разрешение делать гиюр нееврейским женщинам, которые вступили в гражданский брак с евреями и хотят сделать своим детям гиюр и обрезание. Вопрос касался еврея, который был готов принять христианство ради своей жены, но поскольку его жена была готова перейти в еврейство, Маѓаршам постановил, что она искренне хочет стать еврейкой. Но возник вопрос, как будет происходить переход в иудаизм их ребенка, поскольку он привык писать в субботу, и не станет ли он нарушать субботу после достижения им религиозного совершеннолетия (бар мицвы) в знак протеста против своего гиюра? Маѓаршам ответил, что это не отменяет его гиюр, потому что «если его с малых лет приучили писать по святым субботам и праздникам, и он станет поступать так и после своего религиозного совершеннолетия, это не будет считаться протестом, ибо он подражает своим родителям, поэтому мы говорим, что это разрешено». Из этого становится ясно, что его мать не намерена соблюдать заповеди.
В заключение
Многим другим поздним законоучителям также задавали вопросы о гиюре неевреев, состоящих в браке с евреями, притом что было очевидно, что они не станут соблюдать заповеди и вести религиозный образ жизни. И тем не менее, поскольку речь идет о крайней необходимости, законоучители указывали сделать им гиюр. В этой колонке мы не можем описать все эти случаи, так как их великое множество.
В любом случае ясно, что, как считают некоторые крупнейшие законоучители, неевреям, состоящим в браке с евреями, нужно сделать гиюр, чтобы предотвратить смешанные браки, – если эти неевреи намерены исполнять хоть какие-то заповеди, как это принято в наши дни в традиционных и даже светских кругах в Израиле.
Поэтому, как представляется, с точки зрения Ѓалахи нет возможности препятствовать раввинам, которые решают следовать в вопросе гиюра мнению этих законоучителей. Также невозможно запретить тем семьям, в которых этот вопрос касается спасения от ассимиляции кого-то из детей, следовать мнению авторитетов, которые это разрешают. И не следует возражать им, говоря, что большинство авторитетов придерживается в этом вопросе более строгого толкования закона Ѓалахи, так как это касается жизни и будущего всей семьи, принадлежащей к еврейскому народу, и если еврейской душе грозит такая суровая опасность как ассимиляция, то разрешено следовать мнению меньшинства авторитетов. Это тем более верно потому, что, по всей вероятности, таково было мнение большинства раввинов, которые имели дело с данной проблемой на практике. Также невозможно запретить представителям Государства Израиль полагаться на мнение этих раввинов, поскольку отказ сделать гиюр тем, кто идентифицирует себя как евреев и желает пройти гиюр и укрепить свою еврейскую идентичность, наносит ущерб еврейской идентичности Государства Израиль и приводит к тяжелым социальным последствиям.
С Божьей помощью я посвящу одну из ближайших колонок положению Верховного раввината на протяжении поколений, его статусу и авторитету, а также тому, как я считаю правильным действовать на практике сегодня.
