Моше стоял на более высокой ступени, чем все остальные пророки, так как обладал особенно глубоким пророческим видением, и кроме того, был способен пророчествовать в любое время * Дарование Торы на горе Синай было призвано укрепить веру в Божественную Тору и в пророчество Моше * Пророки, которые пришли после Моше, впитали свою силу из его пророчества, которое исполнилось на горе Синай, и поэтому никогда не могут изменить ни одну из заповедей, данных там народу Израиля
Единобожие и нравственность
Единобожие и нравственность неразрывно связаны друг с другом. Сказали наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Кидушин, 31а; Мидраш Бемидбар раба, 8, 4): когда цари народов мира, власть которых основывалась на идолопоклонстве, так как они верили в покровительство богов, услышали, что в первой из Десяти заповедей Всевышний говорит: «Я – Господь, Бог твой», они подумали: «И Он – как мы, Он тоже заботится о собственном почете, ведь каждый царь хочет быть единственным, чтобы все поклонялись только ему». И о второй из Десяти заповедей: «Да не будет у тебя иных богов, кроме Меня» они сказали: «О Своем почете Он заботится, ведь ни один царь не желает, чтобы вместо него был иной!». И о третьей из Десяти заповедей: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, попусту, ибо не пощадит Господь того, кто произносит имя Его попусту» они сказали: «Ни один царь не желает, чтобы его именем давали ложные клятвы!». И о четвертой из Десяти заповедей: «Помни день субботний, чтобы святить его» они сказали: «Всякий царь желает, чтобы все чтили его особый день!». Но услышав пятую заповедь: «Чти отца твоего и мать твою», они преисполнились глубокого изумления: ведь все цари требуют от своих подданных отстраниться от их родителей и хранить верность только им самим, а Всевышний требует от тех, кто Ему служит, чтить своих родителей, и не видит в этом ни малейшего ущерба Своей славе. «Встали цари с престолов своих и приняли на себя первые из Десяти заповедей, о чем сказано (Теѓилим, 138:4): «Прославят Тебя, Господи, все цари земные, когда услышат слова уст Твоих, и воспоют о путях Господних, ибо велика слава Господа»».
Когда они поняли, что и все последующие заповеди – «Не убивай», «Не прелюбодействуй», «Не кради», «Не отзывайся о ближнем твоем свидетельством ложным», «Не домогайся дома ближнего твоего; не домогайся жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни быка его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего», – все эти заповеди также говорят о человеческом достоинстве и об отношениях между людьми, они преисполнились еще более глубокого изумления. И тогда они осознали, что Всевышний – истина, и Тора Его – истина, а идолопоклонство – ложь, и царство того, кто правит от имени языческих богов, – это царство лжи. Однако на практике народ Израиля по-прежнему должен бороться за эти принципы, и прошло почти две тысячи лет, пока прямыми и косвенными путями принцип единобожия, требующий от человека нравственного исправления, был принят большинством народов мира. Но впереди еще много работы, чтобы усовершенствовать веру и принести Божественное благословение всем народам.
Вера и нравственность неразрывно связаны друг с другом. Это тоже раскрылось во время Исхода из Египта: хотя сыны Израиля были униженными и презренными рабами, Всевышний исполнил Свою клятву, данную нашим праотцам Авраѓаму, Ицхаку и Яакову, и освободил их из Египта.
Во всем мире, согласно языческому мировоззрению, основополагающей ценностью были сила и власть, поэтому ценились те, кто ими обладает, а рабов унижали и практически не считали за людей; они считались не самостоятельными личностями, а собственностью своих господ. А Всевышний решил, что величайшее откровение будет предназначено для бедных и униженных рабов. Именно их Он освободил от рабства, вывел из Египта и привел на гору Синай, перед ними Он раскрылся в тумане святости, им даровал Свою Тору в великой любви, и через них обращался к величайшим и самым могущественным властителям всех поколений.
Уровень Моше и других пророков
Особенным и уникальным человеком был наш учитель Моше. Он передал свою особую душу поколению, в годы жизни которого родился еврейский народ. Он очистил свои душевные качества и пожертвовал собой ради еврейского народа и славы Всевышнего, благодаря чему удостоился стать Его посланником, чтобы вывести народ из Египта и привести его к горе Синай, где ему была дарована Божественная Тора. Его уровень был выше уровня всех других пророков. Об этом свидетельствует грех Мирьям и Аѓарона, которые не до конца осознали, на каком высоком уровне стоит их брат Моше. Всевышний наказал их за это и сообщил, что уровень пророчества Моше – выше уровня всех других пророков. «И сказал Господь внезапно Моше, и Аѓарону, и Мирьям: выйдите вы трое к шатру соборному. И вышли все трое. И сошел Господь в столпе облачном, и стал у входа шатра, и позвал Аѓарона и Мирьям, и вышли они оба. И сказал Он: слушайте слова Мои: если и есть у вас пророк, то Я, Господь, в видении открываюсь ему, во сне говорю Я с ним; не так с рабом Моим Моше; доверенный он во всем доме Моем. Устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не загадками, и лик Господа зрит он; как же не убоялись вы говорить против раба Моего, Моше? И возгорелся гнев Господа на них, и Он отошел» (Бемидбар, 12:4-9). Это настолько высокий уровень, что, как сказала Тора, до Моше и после Моше не было и не будет пророка, ему подобного: «И не было более пророка в Израиле, как Моше, которого Господь знал лицом к лицу» (Дварим, 34:10).
«Прозрачное стекло»
Сказали наши мудрецы, благословенна их память (в Вавилонском Талмуде, трактат Йевамот, 49б): «Все пророки взирали сквозь мутное стекло, а Моше взирал сквозь прозрачное стекло». Это означает, что пророчество подобно взору через стекло; для всех пророков оно было мутным, а для Моше – прозрачным. Поэтому все другие пророки получали пророчество в виде притч и загадок, которые нуждались в разгадывании и определении, а Моше удостаивался совершенно ясного пророчества, и все его детали раскрывались перед ним однозначным и четким образом, поступая к нему непосредственно из уст Всевышнего (так пишут Рамбам, Тосафот, рабби Моше-Хаим Луцатто и многие другие мудрецы).
Еще одно отличие Моше от всех других пророков
Все другие пророки не могли получать пророчество в любое время. Они удостаивались его только тогда, когда готовились к нему и очищались физически и духовно. И если тогда Всевышний желал этого, то ниспосылал им пророчество. А Моше удостаивался духа святости и пророчества в любое время, когда сам желал этого. И, в соответствии с величием своего статуса, он всегда должен был быть готов принять пророчество. Поэтому после дарования Торы на горе Синай Всевышний сказал Моше (Дварим, 5:27-28): «Иди, скажи им: «Возвратитесь в шатры свои». А ты здесь останься со Мною, и Я изреку тебе все заповеди и уставы, и законы, которым тебе учить их, чтобы они исполняли их на земле, которую Я даю им для владения ею». Наши мудрецы объясняют (в Вавилонском Талмуде, трактат Авода зара, 5а): Всевышний имел в виду, что все сыны Израиля должны возвратиться к своим женам, а Моше должен отстраниться от своей жены, чтобы быть готовым в любой момент получить пророчество. Поэтому все другие пророки не отстранялись от своих жен, а Моше отстранился (так пишет Рамбам, Законы основ Торы, 7, 6).
Пророчество Моше отличалось еще и тем, что весь Израиль на горе Синай своими глазами увидел Божественное откровение Моше, и благодаря этому они с абсолютной верой приняли Тору, которую Бог дал им через Моше.
Синайское откровение – высший уровень пророчества
Помимо того что пророчество Моше возвышалось над уровнем всех других пророков, Божественное откровение на горе Синай, в котором Моше играл центральную роль, было выше любого пророческого откровения на земле. И это было целью дарования Торы на горе Синай: утвердить веру в Тору и в Моше, нашего учителя, посланника Всевышнего для получения Торы. Об этом сказано (Шмот, 19:9): «И сказал Господь Моше: вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и будет доверяться и тебе всегда». Для этого Всевышний раскрылся перед всем народом на горе Синай, пока все сыны Израиля не поверили в него полной и абсолютной верой. Они поняли, что у Него нет тела и образа, и что нет никого, кроме Него (см. Шмот, 19:16-19; Дварим, 4:11-15; 5:4-5).
Поскольку дарование Торы на горе Синай – основа нашей веры и всей Торы, нам было заповедано всегда помнить о нем. Об этом сказано (Дварим, 4:9-10): «Только берегись и весьма оберегай душу твою, чтобы не забыл ты тех дел, которые видели глаза твои, и чтобы не ушли они из сердца твоего во все дни жизни твоей; и поведай о них сынам твоим и сынам сынов твоих: о дне, когда ты стоял пред Господом, Богом твоим, при Хореве, когда сказал мне Господь: собери ко Мне народ, и Я возвещу им слова Мои, чтобы научились они бояться Меня во все дни, которые они живут на земле, и чтобы учили и сынов своих».
Все души народа Израиля стояли у горы Синай
Наши мудрецы, благословенна их память, говорят, что все души Израиля, которые должны были родиться, также находились на горе Синай и впитали в себя основы веры и Торы. Вот почему Моше обращался к сыновьям тех, кто стоял у горы Синай, хотя эти сыновья там не присутствовали. Но и с ними Всевышний заключил завет на Синае. Об этом сказано (Дварим, 5:2-3): «И созвал Моше весь Израиль, и сказал им: слушай, Израиль, уставы и законы, которые я изрекаю в слух ваш сегодня; а вы изучите их и старайтесь исполнять их. Господь, Бог наш, заключил с нами союз при Хореве. Не с отцами нашими заключил Господь союз сей, но лично с нами, находящимися здесь сегодня, – все живы». Это касалось всех поколений еврейского народа, которым предстоит родиться, как сказано (там же, 29:13-14): «И не с вами одними заключаю я союз сей и клятвенный договор сей, но и с теми, которые стоят ныне здесь с нами пред Господом, Богом нашим, и с теми, которых нет здесь с нами ныне». Добавляют наши мудрецы, что корни душ прозелитов тоже стояли на горе Синай во время дарования Торы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 146а).
Пророки, которые пришли после Моше
Роль пророков состоит в том, чтобы продолжать путь Моше и обучать Торе народ Израиля, укреплять их в соблюдении заповедей и направлять их на пути их соблюдения в соответствии с потребностями данного времени, общими и индивидуальными. Но пророки ни в коем случае не должны отменять или изменять что-либо из сказанного в Торе, потому что нам заповедано исполнять слова Торы вечно. Об этом сказано (Дварим, 13:1): «Все, что я заповедую вам, бережно исполняйте, не прибавляй к тому и не убавляй от того». И еще сказано (Ваикра, 27:34): «Вот заповеди, которые заповедал Господь Моше для сынов Израиля на горе Синай». Объясняют наши мудрецы: «Это учит нас, что с этого момента никому из пророков не разрешено обновлять что-либо в Торе» (Вавилонский Талмуд, трактат Тмура, 16а). Поэтому, если пророк скажет, что в Торе необходимо что-то изменить, например, отменить какую-либо заповедь или добавить новую заповедь, это явный знак, что перед нами лжепророк, и его следует приговорить к смертной казни через удушение (хенек).
И все знамения и чудеса, которые могут творить лжепророки, никоим образом нельзя сравнить с дарованием Торы на горе Синай. Ведь любое знамение или чудо, которые совершит пророк, не являются абсолютным подтверждением того, что он действительно пророк. Всегда существует определенное опасение, что он сделал это с помощью магии или обмана. Но если он не противоречит Торе, то следует предположить, что он действительно пророк, и существует заповедь внимать ему. В отличие от этого, у горы Синай стоял весь Израиль, и всем своим существом, душой и духом, они видели и слышали Господа, даровавшего Тору через Моше. Весь Израиль был свидетелем этого. Поэтому любой пророк, который будет отрицать Тору, является лжепророком, и его следует приговорить к смертной казни (так пишет Рамбам, Законы основ Торы, 8, 1-3).
