По причине изгнания и географической удаленности возникли разные подходы в служении Всевышнему, порой далекие друг от друга и разобщенные вплоть до враждебности * Рав Авраѓам-Ицхак Кук, благословенна память праведника, предложил единую концепцию, которая будет включать в себя все существующие подходы, одновременно с процессом возвращения в Землю Израиля рассеянных по миру евреев * Благодаря своему особому видению рав Кук нашел в этой концепции единства место и для нерелигиозных движений, распространившихся в народе Израиля, и тем самым приблизил их к иудаизму более, чем те, кто оттолкнул их обеими руками
Рав Кук отличался уникальным талантом: он создал упорядоченную систему, включающую в себя все подходы и методы служения Всевышнему и изучения Торы. В этом – преимущество изучения Торы в Земле Израиля: здесь сияет свет Божественного единства, и все колена Израиля соединяются и становятся единым целым, чтобы вместе раскрыть всему миру Божественное слово. Сказали наши мудрецы, благословенна их память (см. Вавилонский Талмуд, трактат Санѓедрин, 24а), что мудрецы Торы, живущие в Земле Израиля, называются «отрадой», ибо они, изучая Ѓалаху, разговаривают друг с другом радостным и приятным голосом, а не препираются и бранятся, как мудрецы Торы за пределами Земли Израиля. Такой подход необходим, чтобы совершить покаяние и достричь полного раскрытия света Торы всему народу Израиля.
Разрозненность, которая царит за пределами Земли Израиля
Каждая еврейская община за пределами Земли Израиля должна была выживать в трудных условиях изгнания и выстоять против ненависти и чуждых влияний, угрожавших самому ее существованию. Поэтому ей приходилось разрабатывать особый подход и образ жизни, подходящий для этих условий. Со временем, поскольку изгнание длилось много веков, каждой общине стало казаться, что ее особый стиль, в том числе акцент и одежда, – это и есть выражение истинного еврейства. Каждая община также считала, что ее выдающиеся раввины являются главами всего еврейского народа в изгнании. В этом были убеждены евреи Литвы, Польши, Венгрии, Украины, Марокко, Туниса, Алжира, Ливии, Алеппо, Египта, Ирака, Йемена. И вдруг милостью Всевышнего все мы собрались в Земле Израиля, и все величайшие раввины нашего поколения должны жить в мире и сотрудничестве друг с другом.
И хотя все знают, что существует множество общин и огромное разнообразие обычаев, каждой группе представляется, что было бы правильно, если бы все евреи следовали ее обычаям, так как именно они самые лучшие и верные. Так, выходцы из Литвы уверены, что Тору на самом деле следует изучать только согласно их подходу, поэтому всему народу Израиля подобает изучать Тору именно таким образом и следовать литовским обычаям. А многие выходцы из общин Востока и Северной Африки полагают, что Тору и Ѓалаху весь еврейский народ должен изучать согласно подходу рабби Йосефа Каро (Бейт Йосеф) и других величайших раввинов Востока. Хасиды же убеждены, что путь служения Всевышнему, раскрытый Бааль-Шем-Товом и его праведными учениками, – этот тот самый путь, благодаря которому придет Избавление, поэтому все евреи должны следовать хасидскому учению. Более того, многие хасиды считают, что наиболее верным является путь, проложенный основателем того направления хасидизма, к которому они принадлежат. А некоторые идут по пути каббалы Аризаля и Бен Иш Хая; они уверены, что мир достигнет истинного исправления только благодаря изучению тайн Торы и молитве, исполненной тайных смыслов, поэтому даже те евреи, которые не удостоились изучать тайны Торы, должны следовать обычаям каббалистов. А выходцы из Йемена, свято хранившие свою традицию в течение многих поколений, убеждены, что именно она является наиболее правильной для всего еврейского народа, тем более что она соответствует пути Рамбама, величайшего мудреца всего Израиля.
Корень разногласий между различными общинами
Эти глубокие различия приводят к тому, что между мудрецами Израиля в наши дни возникает огромная дистанция, гораздо большая, чем некогда между приверженцами школ Ѓилеля и Шамая (см. Вавилонский Талмуд, трактат Эрувин, 13б). Дистанция столь велика, что, несмотря на любовь и уважение, с которыми истинные мудрецы Торы относятся друг к другу, они не могут вместе изучать и находить ответы на злободневные вопросы Торы. Стиль изучения Торы и основные положения настолько различны, что невозможно вести настоящую дискуссию между мудрецами Торы, принадлежащими к различным кругам и общинам. И только в трудные времена, когда еврейский народ переживает бедствия, можно с большим трудом созвать собрание раввинов для обсуждения политического положения и насущных потребностей народа.
Некоторые люди думают по ошибке, что дистанция и разрозненность между общинами проистекают из дурных качеств, таких как гордыня и склонность к раздорам. Но здесь кроется более глубокая причина: именно фундаментальные различия в методах изучения Торы приводят к разрозненности и разобщенности. Одни евреи изучают Тору, делая упор на рациональный подход, а другие ищут духовного возвышения. Одни кричат во время молитвы, а другие поют. Одни молятся долго, а другие стараются сократить молитву. Одни ведут себя в синагоге спокойно и серьезно, а другие устраивают там трапезы, во время которых пропускают стаканчик-другой горячительных напитков. Ко всему этому прибавляется еще одна серьезная проблема: стараясь удержаться за традицию изгнания и занимая свойственную ей защитную позицию, некоторые евреи отрицают ценность и значимость науки, которая тоже является Божественной мудростью; некоторые отрицают ценность и значимость труда, который также является заповедью; а некоторые отрицают ценность и значимость таких заповедей как заселение Земли Израиля и служба в Армии обороны Израиля. К этим глубоким разногласиям присоединяются мелкие зловредные лисы, которые любят провоцировать ссоры и раздоры. В конечном итоге, из-за глубокой разницы в мировоззрении не происходит взаимного оплодотворения между различными частями Торы и кругами еврейского общества. Вот почему представители каждой общины убеждены, что именно их обычаям следовал сам великий Моше, учитель наш, а также святые пророки и мудрецы Талмуда. Поэтому, хотя в каждом кругу есть праведники, которые уважают других великих людей народа Израиля и молятся за единство, глубокий внутренний контраст остается неизменным, отчего мы время от времени слышим о возникновении серьезных разногласий.
Пока не будет найден способ объединить то добро, которое содержится в каждом подходе и в каждой традиции, вместе со всеми заповедями, связанными с заселением Земли Израиля по всей ее ширине, а также в области безопасности, экономики и науки, – эту серьезную проблему решить невозможно, и мы будем оплакивать тьму, которая не дает свету Торы воссиять во всем великолепии.
Концепция единства в учении рава Кука
В Своей великой милости Всевышний, в эпоху собирания рассеянных по миру евреев в Земле Израиля и возрождения нашего народа, послал нам великого праведника, рава Авраѓама-Ицхака Кука, чтобы он осветил нам путь и раскрыть перед нами Тору Земли Израиля. Небеса одарили рава Кука величайшими и уникальными талантами, а также высокой душой, способной приобщиться к духовному корню единства. Со своей гениальностью и глубиной, усердием и щедростью он смог совместить различные подходы к Божественному служению и постичь их корень. Своим пророческим взглядом он видел, что все они дополняют друг друга, и четко осознавал то особое и достойное место, которое занимает каждый из подходов, таким образом, чтобы он мог внести свой полноценный вклад в общую концепцию, не нанося ущерба другим подходам.
Сефарды и ашкеназы
Например, в своей важной статье «О двух подходах к изучению Торы» рав Кук описывает ашкеназский подход, который имеет тенденцию быть острым и резким, и сефардский подход, который делает акцент на упорядоченность и систематизацию. Далее рав Кук объясняет, что народу Израиля необходимы оба подхода, и показывает, как в Земле Израиля они могут совмещаться и сочетаться друг с другом, образуя единую стройную систему.
Изучение различных трудов по еврейской философии
Как правило, в каждом кругу изучаются исключительно те книги, которые близки к его восприятию и мировоззрению. Так, ни в одной хасидской ешиве не изучают «Путеводитель заблудших» (Морэ невухим) Рамбама или труды рабби Моше-Хаима Луцатто (Рамхаль), а также других мудрецов, которые разъясняют вопросы веры с позиции разума и логики. А последователи Рамбама, в свою очередь, не изучают хасидизм. Что же касается каббалистов, которые придерживаются сефардского подхода, то они не изучают ни хасидизм, ни труды Рамхаля, тогда как хасиды не изучают каббалистические труды сефардских мудрецов. Некоторые делают упор на изучение Танаха, но не изучают философские труды, а другие наоборот – изучают философию, но оставляют в стороне Танах. Но и к изучению Танаха существует несколько различных подходов.
Наш великий учитель рав Кук указал путь к тому, как объять и совместить все эти подходы. Более того, он объяснил, что именно глубокое и всеобъемлющее изучение всех этих трудов позволит воссиять истинному свету Торы. В предисловии к своей книге Адар ѓа-якар рав Кук пишет, что необходимо изучать все области еврейской веры и мысли, начиная от Талмуда и Мидраша «и, подобно этому, все лучи света, исходящие от еврейской мудрости на протяжение всех поколений… Например, труды рава Саадьи Гаона, Рамбама, такие книги как «Кузари», «Обязанности сердец» (Ховот ѓа-левавот), Ѓа-акеда, Ѓа-икарим и тому подобные. Эта линия продолжается и доходит до трудов Шней лухот ѓа-брит и Маѓараля из Праги и им подобных, а далее – до трудов мудрецов нашего времени: Виленского Гаона и его учеников, гаона рабби Залмана из Ляд и всех величайших учителей хасидизма, и всех им подобных, и их учеников и последователей, а также книг рабби Моше-Хаима Луцатто, вплоть до книг, написанных нашими величайшими современниками… От всех них отходят ветви, вытекают притоки и достигают вершины мудрости, сокровища мысли и чувства Израиля – святого Зоѓара и всех его ответвлений, всех входящих в него учений…». «Необходимо собрать воедино все разрозненные идеи… извлечь из всех них полноценные сосуды… дабы осветить путь нашему возлюбленному народу». И тогда все народы мира осознают величие миссии, возложенной на народ Израиля – озарить мир светом Торы и внести в него духовное и материальное исправление.
Гемара и Ѓалаха
Рав Кук также говорил и писал о разобщенности между теми, кто изучает Гемару, и теми, кто изучает Ѓалаху. Первые учат Гемару с комментариями ранних и поздних законоучителей, но не доходят до тщательного и углубленного изучения законов Ѓалахи. Вторые же изучают Шульхан арух и комментарии к нему, а также ѓалахические ответы и постановления законоучителей, однако поскольку они не рассматривают изучаемые вопросы в первоисточнике, то есть в Гемаре и в комментариях ранних законоучителей, они не вникают должным образом в корень проблем. Поэтому он установил метод, соединяющий изучение Гемары и Ѓалахи, написав комментарии Ѓалаха брура и Берур Ѓалаха.
Единство и раскрытие Божественного света
Частичное видение Торы привело к тому, что многие исследователи Торы не увидели хороших мотивов идеалистических движений, отклонившихся от пути еврейской традиции, таких как социалисты, либералы, националисты, сионисты и универсалисты. Помимо того, что им был свойственен недостаток веры и узкое восприятие Торы, они привели к тому, что многие евреи отдалились от Торы и заповедей. В отличие от этого, наш великий наставник рав Кук учил нас видеть скрытый свет, содержащийся в этих движениях, и это позволит нам сотрудничать с ними во имя осуществления всех идеалов, которые в своем высшем проявлении будут неразрывно связаны с Торой и заповедями.
