Усердный труд нашего праотца Яакова у Лавана-арамейца учит нас тому, что труд обладает огромной ценностью * Наши мудрецы говорят, что благодаря усердному труду праотец Яаков спас себе жизнь * Нужно учить детей тому, что для каждого человека чрезвычайно важно трудиться и обеспечивать свою семью * Обязанность обучить детей ремеслу, которое позволит им зарабатывать на жизнь, является заповедью Торы * Мудрецы постановили не стричься и не стирать одежду в неделю, на которую приходится Девятое ава * Выходцы из ашкеназских общин и часть выходцев из сефардских общин, в том числе выходцы из Марокко и Джербы, а также те, кто следует обычаям Аризаля, придерживаются более строгого обычая и не стригутся на протяжении всех трех недель Бейн ѓа-мецарим
Подростку, который празднует бар мицву, желательно не стричься в три недели бейн ѓа-мецарим, так как он может постричься до 17 тамуза. А если его отец привык ежедневно бриться, то ему разрешается побриться в честь празднования бар мицвы сына до начала недели, на которую приходится пост 9 ава.
Отношение к работающим людям
Представлю два вопроса, которые поступили ко мне с разницей в несколько лет и касаются одной и той же темы.
Вопрос: Мой сын учится в талмуд-торе. Во время урока Торы учитель объяснил детям, что каждый еврей должен изучать Тору весь день, и только постфаткум, если у человека нет другого выхода, он может пойти работать. Правильно ли это?
Вопрос от группы учителей талмуд-торы: Как правильно объяснить детям то, что написано в Торе о праотце Яакове, который работал двадцать лет днем и ночью? Дети наивно спрашивают: разве не подобало праотцу Яакову весь день изучать Тору? И как могло случиться, что он столько лет не занимался изучением Торы?
Вопрос содержит в себе ответ
Иногда сам вопрос уже содержит ответ. Вместо того чтобы спрашивать: «Как могло быть, что наш праотец Яаков работал?», следует сказать: именно из того, что наш праотец Яаков с большим усердием трудился у Лавана-арамейца, и Тора подробно рассказывает об этом, мы учим, что труд обладает огромной ценностью, и поэтому даже величайшие праведники самоотверженно трудились.
Более того, у нашего праотца Яакова было немало причин относиться к своей работе небрежно, ведь Лаван-арамеец снова и снова обманывал его. И все же Яаков честно и преданно исполнял свою работу, заботясь о стаде и выращивая его. Как сказано: «Вот уже двадцать лет я у тебя; овцы твои и козы твои не были бесплодны, и баранов из стада твоего я не ел. Растерзанного зверем я не приносил тебе; убыток возмещал сам, ты взыскивал с меня и украденное днем, и украденное ночью. Днем меня изнурял зной, а ночью – холод, и сон бежал от моих глаз. Вот уже двадцать лет я в доме твоем: четырнадцать лет я служил тебе за двух дочерей твоих и шесть лет – за стадо твое, а ты десять раз менял мою плату» (Берешит, 31:38-41). Благодаря этому, несмотря на все обманы Лавана, Яаков чрезвычайно разбогател, как сказано: «И чрезвычайно, чрезвычайно преуспел этот человек, и было у него множество мелкого скота, служанки и рабы, верблюды и ослы» (Берешит, 30:43).
В его усердном труде не было никакого недостатка – напротив, мудрецы сказали (в Мидраше Берешит раба, 74:12), что именно благодаря усердному труду праотец Яаков спас себе жизнь. Когда Лаван-арамеец преследовал его, чтобы убить и разграбить его имущество, Всевышний спас Яакова именно в награду за его добросовестный труд. Как сказали мудрецы: «Труд дороже заслуги праотцов, ибо заслуга праотцов спасла имущество, а труд спас жизнь. Заслуга праотцов спасла имущество, как сказано: “Если бы не Бог отца моего, Бог Авраама и Страх Ицхака, был со мной, то теперь ты отпустил бы меня ни с чем”. А труд спас жизнь, как сказано: “Увидел Бог мое бедствие и труд моих рук и рассудил прошлой ночью”».
Обязанность обучать детей ремеслу
Помимо того, что мы обязаны преподавать Тору, не выбирая, какие стихи нам нравятся, а какие нет, необходимо также учить детей, что для каждого человека чрезвычайно важно трудиться и обеспечивать свою семью. Ведь мудрецы сказали в Мишне (трактат Кидушин, 29а), что отец обязан обучить своего сына ремеслу, то есть профессии. Рабби Йеѓуда добавил, что всякий, кто не обучает своего сына ремеслу, «как будто обучает его разбою», поскольку, не имея необходимых средств для заработка, повзрослев и став самостоятельным, он будет вынужден добывать себе пропитание грабежом (см. комментарий Раши, там же). Конечно, счастлив тот, кто удостаивается зарабатывать на жизнь, будучи учителем Торы. Однако большинство людей не подходят для того, чтобы быть преподавателями, да и число учителей, необходимых обществу, ограничено. Поэтому около 90 процентов людей должны овладеть различными профессиями, чтобы иметь возможность работать и обеспечивать свою семью.
Обязанность согласно Торе
Обязанность обучить детей ремеслу (профессии), которое позволит им зарабатывать на жизнь, основана на Торе. Как сказали мудрецы в Мехильте: «Отсюда учили: по Торе человек обязан совершить своему сыну обрезание, выкупить его, обучить его Торе, обучить его ремеслу и женить его» (Мехильта де-рабби Ишмаэль, разд. Бо, 18).
В Иерусалимском Талмуде (трактат Пеа, 1:1) мудрецы связывают обязанность обучать детей ремеслу со стихом: «И выбери жизнь» (Дварим, 30:19), где под словом «жизнь» подразумевается способность зарабатывать себе на жизнь. А в Вавилонском Талмуде (трактат Кидушин, 30б) эта обязанность выводится из стиха: «Наслаждайся жизнью с женой, которую любишь» (Коѓелет, 9:9). Мудрецы объясняют в Гемаре: если слово «жена» понимается в прямом смысле, то «подобно тому, как отец обязан женить своего сына, он обязан обучить его ремеслу», благодаря которому тот сможет содержать себя и свою семью. Если же слово «жена» является намеком на Тору, то «подобно тому, как отец обязан обучить сына Торе, он обязан обучить его ремеслу», поскольку без средств к существованию человек не сможет жить и изучать Тору.
Дни «меж теснин» (бейн ѓа-мецарим)
Три недели, которые начинаются вечером после наступления 17 тамуза и продолжаются вплоть до 9 ава, – это время скорби, о котором сказано (Эйха, 1:3): «Скитается Йеѓуда из-за гнета и тяжкого труда, расселился среди народов, [но] не нашел покоя; все преследовавшие его настигли его в беде (букв. «меж теснин»)». Мудрецы советуют нам быть максимально осторожными в эти дни, чреватые бедствиями. Например, если человек собирается в путешествие или на пляж, где и в обычные дни надлежит быть осторожным, в этот период ему следует остерегаться еще больше (см. Эйха раба, 1:29).
Для того чтобы отметить особый характер этих недель, мудрецы постановили читать в три субботы периода «меж теснин» ѓафтарот, в которых повествуется о бедствиях. А в семь суббот после 9 ава читают семь ѓафтарот со словами утешения (см. Шульхан арух, 428, 8, на основе сказанного в Мидраш Псикта).
И хотя мудрецы не вынесли особых постановлений, призванных выразить скорбь и траур трех недель бейн ѓа-мецарим, народ Израиля принял на себя обычай воздерживаться в этот период от веселья и танцев, а также не произносить радостное благословение «даровавший нам жизнь» (шеѓехеяну).
В отдельных общинах в эти три недели соблюдают траурные обычаи. В ашкеназских, а также некоторых сефардских общинах (например, среди выходцев из Марокко и с острова Джерба) в этот период не принято стричься. Во всех прочих сефардских общинах этот запрет вступает в силу только с начала недели, на которую приходится пост 9 ава. Нечто подобное можно сказать и в отношении свадеб: у ашкеназских, йеменских и большинства сефардских евреев не принято устраивать свадьбы в течение всех трех недель бейн ѓа-мецарим, а во всех прочих сефардских общинах распространено менее строгое толкование закона, согласно которому свадьбы запрещено устраивать лишь с новомесячья ава.
Стрижка в три недели бейн ѓа-мецарим
Мудрецы постановили, что в неделю, на которую приходится пост 9 ава, запрещено стричься и стирать одежду (см. Вавилонский Талмуд, трактат Таанит, 26б). Подобное постановление выносит Шульхан арух (Орах хаим, 551, 3): с начала недели, на которую приходится пост 9 ава, запрещено стричься. И таков обычай многих сефардских общин. Запрещено также стричь детей, достигших возраста, в котором их начинают приучать к исполнению заповедей, – чтобы научить их скорбеть о разрушенном Храме. Не принято стричь и совсем маленьких детей, чтобы таким образом выразить скорбь и горечь, которую мы испытываем в эти дни (см. Шульхан арух, 551, 14).
А в ашкеназских и некоторых сефардских общинах, в том числе, у выходцев из Марокко и с острова Джерба, которые следуют обычаю Аризаля, запрет на стрижку вступает в силу уже 17 тамуза, с самого начала трех недель бейн ѓа-мецарим (см. Рама, 551, 4: Каф ѓа-хаим, 80; Кицур Шульхан арух Толедано, 387, 8; Брит кеѓуна, 2, 12. А по обычаю тунисских и алжирских евреев, запрет на стрижку вступает в силу в новомесячье ава, согласно мнению рабби Йеѓуды Аяша).
Что касается детей, то законоучители расходятся во мнениях относительно того, с какого времени их запрещено стричь: все три недели бейн ѓа-мецарим или только с начала недели, на которую приходится пост 9 ава. В случае необходимости можно стричь маленьких детей до начала недели, на которую приходится 9 ава (см. Мишна брура, 551, 82).
Запрет стрижки касается не только волос на голове и бороды, но и вообще любых волос на теле. Можно только остричь усы, если они мешают во время еды (см. Шульхан арух, 551, 12-13).
Замужним женщинам разрешается укоротить волосы, если они отрасли настолько, что начинают выбиваться из-под головного убора. Кроме того, женщина может удалить с лица и тела волосы, которые уродуют ее (см. Мишна брура, 79; Каф ѓа-хаим, 47).
В честь церемонии обрезания отцу младенца, сандаку и моѓелю разрешается стричься до начала недели, на которую приходится пост 9 ава.
Подростку, который празднует бар мицву, желательно не стричься в три недели бейн ѓа-мецарим, так как он может постричься до 17 тамуза. А если его отец привык ежедневно бриться, то ему разрешается побриться в честь празднования бар мицвы сына до начала недели, на которую приходится пост 9 ава (см. Каф ѓа-хаим, 551, 10).
Расчесывать волосы разрешается и в ту неделю, на которую приходится пост 9 ава (см. Мишна брура, 551, 20; Каф ѓа-хаим, 46). Относительно того, можно ли стричь ногти в девять дней после наступления месяца ав, мнения поздних законоучителей разделились, однако в честь субботы это разрешено (см. Мишна брура, 551, 20; Каф ѓа-хаим, 48).
Экскурсии, купание в море или в бассейне, отпуск
Есть мнение, что в три недели бейн ѓа-мецарим следует воздерживаться от экскурсий и посещения пляжа или плавательного бассейна, чтобы свести к минимуму число развлечений в этот период. Ведь наши мудрецы говорят, что эти дни чреваты бедствиями, поэтому в них желательно воздерживаться от любой деятельности, связанной с опасностью для жизни или здоровья.
Однако по Ѓалахе все перечисленное не запрещено, ведь сказав, что в эти дни следует приуменьшать радость, мудрецы имели в виду девять дней с начала месяца ав. А до наступления месяца ав развлечения и удовольствия не запрещены. В это время следует воздерживаться лишь от особо веселых мероприятий, например, празднеств и вечеринок, концертов, танцевальных вечеров. Таким образом, до конца месяца тамуз разрешается ходить на экскурсии, купаться в море или бассейне, ездить в отпуск. Что же касается опасения, что эти дни чреваты бедствиями, то оно не настолько значительно, чтобы из-за него следовало отменять экскурсии, путешествия и тому подобное. В сущности, от деятельности, связанной с опасностью для жизни или здоровья, нужно воздерживаться в течение всего года, а в период бейн ѓа-мецарим стоит быть чуть более осторожным.
Сказали наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Таанит, 29а): «С наступлением месяца ав убавляют радость». Поэтому с начала месяца ав следует воздерживаться от экскурсий, путешествий и любого другого времяпрепровождения, призванного доставить человеку удовольствие и радость. Если же путешествие или отдых преследуют учебные или оздоровительные цели, то в девять дней после наступления месяца ав они разрешены. То же самое относится к купанию в море или в бассейне: если его главная цель – удовольствие и радость, то в указанные девять дней оно запрещено, а если человеку предписано заниматься плаванием в оздоровительных целях, он может продолжать занятия и в эти дни.
Празднества, танцы и игра на музыкальных инструментах
Поздние законоучители пишут, что запрещено устраивать празднества с танцами с 17 тамуза по 9 ава (см. Маген Авраѓам, 551, 10). Исходя из этого, они запретили в этот период также играть и слушать игру на музыкальных инструментах. Таким образом, в три недели бейн ѓа-мецарим запрещено проводить танцевальные кружки, концерты и песенные вечера, а также участвовать в них.
Еврею, который зарабатывает себе на жизнь игрой на музыкальных инструментах, до конца месяца тамуз разрешается исполнять музыку на мероприятиях неевреев. Даже если он играет там веселые мелодии, сам он не предается веселью, так как занят своей работой. Однако начиная с новомесячья ава исполнять музыку на подобных мероприятиях запрещено (см. Биур Ѓалаха, 551, 2).
Запрет играть на музыкальных инструментах в три недели бейн ѓа-мецарим связан с тем, что эта музыка радует и веселит людей. Поэтому учителя музыки могут продолжать преподавать своим ученикам игру на музыкальных инструментах вплоть до начала недели, на которую приходится пост 9 ава, так как эти занятия не веселят ни самих учителей, ни их учеников. Если же учителя прекратят преподавание, они понесут убытки, а ученикам будет сложно затем возвратиться к занятиям – для этого им придется прилагать дополнительные усилия, а возможно, им понадобятся и добавочные уроки. И желательно в эти три траурные недели исполнять на занятиях печальные мелодии (см. Циц Элиэзер, 16, 17). Но если учитель и ученик время от времени делают перерыв в занятиях, то желательно, чтобы они приурочили очередной перерыв к трем неделям бейн ѓа-мецарим.
Запрет слушать музыку с помощью радио и других бытовых электронных приборов
Некоторые законоучители говорят: как в три недели бейн ѓа-мецарим запрещено слушать «живую» музыку в исполнении музыкантов, так запрещено слушать ее и с помощью бытовых электронных приборов, таких как радио и магнитофон. В дни отсчета омера и в период бейн ѓа-мецарим разрешается слушать только пение без инструментального аккомпанемента. Такое постановление выносят некоторые выдающиеся авторитеты (см. Игрот Моше, Йоре деа, 2, 137; Яхаве даат, 6, 34). Другие авторитеты запрещают слушать в эти дни даже пение без аккомпанемента (см. Циц Элиэзер, 15, 33).
Однако некоторые авторитеты следуют менее строгому толкованию закона и разрешают слушать игру на музыкальных инструментах с помощью электронных приборов. Ведь поздние законоучители запретили именно «живую» музыку, исполняемую музыкантами, поскольку она создает праздничную атмосферу, тогда как в музыке, которую слушают по радио или с помощью любых других электронных приборов, нет ничего праздничного. Когда радио или магнитофоны были в новинку, их использование имело некоторый праздничный оттенок, но в наши дни это стало обычным будничным занятием, поэтому в три недели бейн ѓа-мецарим разрешается слушать песни и музыку с их помощью.
Кроме того, следует провести грань между веселыми и обычными мелодиями. В этот период следует запретить только веселые, но не обычные, а тем более, печальные мелодии. В Вавилонском Талмуде (трактат Шабат, 151а) говорится, что даже во время похорон было принято играть на свирелях печальные напевы, чтобы пробудить у присутствующих чувство скорби по покойному. Это входило в исполнение заповеди проводов покойного. Из сказанного следует, что не существует тотального запрета слушать музыку в дни траура; запрет распространяется только на веселые мелодии. Более того, я слышал от моего отца и учителя, что в девять траурных дней с новомесячья до 9 ава не только можно, но даже желательно слушать по радио грустные песни с инструментальным сопровождением в память о разрушении Храма. В этом есть особое преимущество, поскольку такие песни пробуждают в сердце человека более глубокую скорбь о разрушенном Храме.
Кружок аэробики
Вопрос: Разрешается ли в период трех недель до наступления новомесячья месяца ав проводить занятия по аэробике с целью физической тренировки, или это считается танцами и музыкой, которые запрещены?
Ответ: Поскольку главная цель таких занятий — физические упражнения, это разрешено. Однако при условии, что будет звучать ритмичная музыка без песен, так как громкое воспроизведение песен, подходящее для занятий аэробикой, создает атмосферу веселья. Чтобы было ясно, что этот период отличается от остального времени года, следует использовать только ритмичное музыкальное сопровождение без мелодии.
