Тот, кто видит заселенные еврейские дома на Земле Израиля, должен произнести благословение «Восстанавливающий предел вдовы» * В тяжелые годы изгнания, хотя на Земле Израиля всегда жили евреи, они не произносили это благословение над своими домами * Когда жители старого ишува покинули стены Старого Иерусалима и в Эрец-Исраэль прибыли пионеры движения Ховевей Цион, они начали произносить это благословение при виде новых еврейских поселений * Согласно изначальному закону, благословение «Восстанавливающий предел вдовы» лучше произносить при виде синагоги в поселении * Это благословение не нужно произносить в районах, густо заселенных большим количеством еврейских жителей * Благословение следует произносить при виде еврейских домов в тех районах, где все еще необходимы усилия по исполнению заповеди заселения Земли Израиля, например, при виде заселенных евреями домов на северной границе Израиля и вблизи сектора Газа, куда жители вернулись после того, как эти дома пустовали какое-то время
Вопрос: Следует ли произносить благословение «Восстанавливающий предел вдовы» с возвращением еврейских жителей в свои дома в секторе Газа и на северной границе Израиля?
Ответ: Мы объясним весь закон и из этого выведем его практическое применение.
Тот, кто видит разрушенные еврейские дома в Земле Израиля, произносит благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, Судья истинный!» (Барух Ата А-донай Элоѓейну Мелех ѓа-олам, Даян ѓа-эмет). См. трактат Брахот, 58б; Шульхан арух, 224, 10. Как правило, это благословение произносили при виде домов, разрушенных неевреями, но, к сожалению, нам приходилось произносить его и при виде домов, разрушенных евреями в Ямите, Гуш Катифе и Северной Самарии. Как представляется, пока видны развалины этих домов, при виде них произносят благословение.
В отличие от этого, наши мудрецы постановили, что тот, кто видит отстроенные еврейские дома в Земле Израиля, произносит: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, восстанавливающий предел вдовы» (Барух Ата А-донай Элоѓейну Мелех ѓа-олам, мацив гвуль альмана). См. трактат Брахот и Шульхан арух, там же. В этом благословении мы благодарим Всевышнего за то, что Он возвратил еврейский народ в Святую землю. Хотя мы согрешили пред Ним, что привело к разрушению Храма, изгнанию и бесконечным преследованиям, которым подвергался народ Израиля, уподобившись нищей вдове, забытой всеми и скитающейся с места на место, – тем не менее, Всевышний смилостивился над нами и возвратил нас в родную землю, чтобы мы могли вновь застроить и заселить ее. Так начали исполняться слова пророка Йешаяѓу (54:3-5): «Ибо вправо и влево распространишься ты, и потомство твое народами завладеет, и города опустевшие населит. Не бойся, ибо не будешь опозорена, и не стыдись, ибо не будешь посрамлена, ибо о стыде юности своей забудешь, и о бесславии вдовства своего не будешь вспоминать больше. Ибо супруг твой – Создатель твой, Господь Цеваот – имя Его, и избавитель твой – Святой Израиля, Богом всей земли назовется Он».
В эпоху изгнания и возвращения в Сион
В долгие годы тяжкого изгнания, когда евреи, жившие в Земле Израиля, находились в бедственном положении, нищие и униженные, это благословение не произносили, потому что еврейское заселение нельзя было назвать стабильным, и в нем не было для нашего народа никакого утешения. А когда оно стало расширяться, когда евреи вышли за пределы стен Старого Иерусалима и стали селиться на близлежащих территориях, когда в Землю Израиля приехали представители движения Ховевей Цион, – это благословение стали произносить при виде новых еврейских поселений. Так, рассказывают, что рабби Исраэль Салант произнес его при виде строящейся Петах-Тиквы, а рабби Мордехай-Гимпель Яффе – при виде поселения Йеѓуд.
Риф писал, что это благословение следует произносить именно при виде строящихся в Земле Израиля синагог. Изначально (лехатхила) нужно учитывать его подход и произносить благословение только тогда, когда будет видна синагога поселения. Но тот, кто видел еврейское поселение, но не видел синагогу, может положиться на мнение авторитетов, считающих, что и в таком случае следует произнести благословение (так пишут рабейну Хананэль, Раши, Рамбам и Шульхан арух, 224, 10).
При виде каких поселений следует произносить это благословение
Согласно постановлению наших мудрецов, благословение «Восстанавливающий предел вдовы» следует произносить при виде любого еврейского поселения в Земле Израиля, которое человек видит в первый раз. А после этого, если человек не видел это поселение тридцать дней, то при виде него он должен произнести благословение еще раз (см. Шульхан арух, 224, 10 и 13). Казалось бы, согласно этому правилу, благословение следовало бы произносить также при виде Тель-Авива и Нетании, а также всех городов и поселков вокруг них.
Однако поскольку мы милостью Всевышнего удостоились того, что многие области Земли Израиля уже в течение поколений заселены евреями, там забылась горечь изгнания, и тот, кто видит в этих городах еврейские дома, уже не обращает внимания на то, что их жители исполняют заповедь заселения Земли Израиля, и там «восстановлен предел вдовы». А в основе законов благословений, относящихся к категории биркот ѓа-реийя (то есть произносимых при виде чего-либо), лежит правило: благословение следует произносить лишь при виде того, что вызывает у человека чувство новизны и волнения. Поэтому во всех районах, плотно заселенных евреями, благословение не произносят.
Но в районах, еще не заселенных полностью, где еще необходимо прилагать усилия, чтобы исполнить заповедь заселения Земли Израиля и чтобы они были в наших руках, а не в руках других народов или в запустении, – тот, кто видит еврейское поселение, даже не новое, должен произнести благословение. Назовем эти районы: Иудея и Самария, Голанские высоты, Негев, а также часть Галилеи и Изреэльской долины. И представляется, что даже если кто-то не испытывает волнения при виде еврейского поселения, он все равно должен произнести благословение, когда видит его впервые. Ведь всякий, кто видит еврейские дома в этих районах, является свидетелем исполнения заповеди заселения Земли Израиля и «восстановления предела вдовы». А когда он видит то же самое поселение во второй раз, и с первого раза прошло тридцать дней, – если при этом он испытывает радостное волнение, то он должен произнести благословение, а если не испытывает, то не должен. Ведь, как мы говорили, при виде чего-то обыденного произносить благословение не следует, как постановили наши мудрецы. Но если, оказавшись в этом поселении вновь, человек увидит, что там построили новые районы, то он будет должен произнести благословение.
Фактор новизны
При виде новых поселений в вышеупомянутых областях Земли Израиля, по всей вероятности, человек испытывает большее волнение. Поэтому по прошествии тридцати дней можно произнести благословение еще раз. Это особенно верно при условии, что в этих поселениях построили новые дома, – тот, кто их видит, должен произнести благословение. Также представляется, что когда в новом поселении устраивают новоселье в новом доме, необходимо произнести благословение «Восстанавливающий предел вдовы».
Представляется, что в Иерусалиме, самом святом для еврейского народа городе, разрушение которого мы оплакиваем и о возрождении которого молимся, – хотя это уже далеко не новое поселение, и в нем живут сотни тысяч евреев, нужно произносить благословение при виде каждого нового района. Ведь возрождение Иерусалима наиболее ярко выражает процесс «восстановления предела вдовы». Но и в Иерусалиме тот, кто не обращает внимания на строительство новых районов, и это не вызывает у него радостного волнения, – не должен произносить благословение.
Тот, у кого эти законы вызывают сомнение, может ограничиться произнесением слов Талмуда: «Учат наши мудрецы: всякий, кто видит дома, заселенные евреями, должен произнести благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, восстанавливающий предел вдовы»» (трактат Брахот, 58б). Так он избежит опасения произнести напрасное благословение, поскольку некоторые авторитеты (например, Яавец) считают, что во время изучения Талмуда разрешается произносить полный текст благословения; а с другой стороны, так можно исполнить обязанность произнесения этого благословения, потому что при этом человек произносит имя Всевышнего и упоминает Его царство.
Да будет воля Всевышнего на то, чтобы благодаря «восстановлению предела вдовы» и нашим благословениям, восхваляющим Его за это, с нами исполнились слова пророков: «Как сочетается юноша с девушкой, сочетаться будут с тобой сыновья твои, и как радуется жених невесте, возрадуется о тебе Бог твой» (Йешаяѓу, 62:5) и: «И обручу тебя Мне навеки, и обручу тебя Мне правдою и справедливостью, благочестием и милосердием; и обручу тебя Мне верностью, и познаешь ты Господа» (Ѓошеа, 2:21-22).
Смысл благословения
Мой учитель рав Цви-Йеѓуда Кук, благословенна память праведника, говорил, что смысл этого благословения – восхваление Всевышнего и благодарность Ему за возрождение Земли Израиля, ведь именно в этом заключается «восстановление предела вдовы». И мнение Рифа, считающего, что это благословение произносят только при виде синагог, рав Цви-Йеѓуда объяснял так: через синагоги святость распространяется в Земле Израиля (на основании сказанного в трактате Брахот, 8а). А сомнения, которые иногда возникают в связи с этим благословением, он расценивал как сомнения в вере. По сути закона Ѓалахи, это благословение следовало бы произносить при виде любого еврейского поселения в Земле Израиля каждые тридцать дней. Но когда вид поселений становится обыденным, он уже не вызывает волнения, поэтому благословение не произносят. Это подобно тому, что человек, живущий в месте идолопоклонства, не произносит благословение, даже если он не был там тридцать дней (как объясняют Рама, 224, 1; Элия раба; Мишна брура, 3). А когда присутствует элемент новизны, благословение произносят только в первый раз, как объясняет Шульхан арух (225, 9) по поводу особенно красивых или странных творений.
Определяющие факторы
Два фактора определяют, является ли вид еврейских домов обыденным, и тогда не нужно произносить благословение, или же он необычный и значимый, и тогда благословение следует произнести. 1) Чем больше дома служат исполнению заповеди заселения Земли Израиля, то есть расположены в таких местах, где еще нужно прилагать усилия, чтобы они были в наших руках, а не в руках других народов или в запустении, – тем строже обязанность произнесения благословения. А если дома расположены в местах, давно и плотно заселенных евреями, то благословение не произносят. 2) Даже там, где еврейские дома важны для исполнения заповеди заселения Земли Израиля, если тот, кто их видит, испытывает радостное волнение, он должен произносить благословение каждые тридцать дней; а если он не испытывает волнения, то ему следует произнести благословение, только когда он видит эти дома в первый раз. Это объясняется тем, что благословение произносят лишь при виде того, что вызывает у человека волнение (это подобно тому, как если человек не видит особой красоты, которой обладает какое-либо творение, он не должен произносить благословение при виде него.
Мое скромное мнение по этому вопросу таково: как представляется, даже в районах, густо заселенных евреями (между Хайфой и Ашкелоном, а также в Иерусалиме), тот, кто идет на экскурсию, во время которой речь идет о процессе возвращения евреев в Землю Израиля, и он увидит еврейские поселения и синагоги в них, – должен произнести благословение. Но и это при условии, что он не живет в этих местах и не был там тридцать дней. А во время следующей экскурсии, даже если прошло тридцать дней, он не должен произносить благословение еще раз. Также представляется, что еврей, приехавший в Израиль из-за границы и впервые увидевший большие города, расположенные на морском побережье, должен произнести благословение, если вид этих городов вызывает у него радостное волнение от мысли о возвращении еврейского народа в свою землю. Кроме того, если человек впервые видит новый город, возведенный в Земле Израиля (например, Модиин или Эльад), – хотя эти города расположены на территории, густо заселенной евреями, он должен произнести благословение, если вид этих городов вызывает у него радостное волнение.
Как я слышал от моего учителя рава Авраѓама Шапиро, если безопасность еврейских поселений находится под угрозой (из-за бомбежек или терактов), а также, если правительство намерено заключить соглашение с арабами и передать им эти поселения, – то при виде них следует произнести благословение. И хотя Бейт Йосеф писал, что благословение нужно произносить, только если евреи живут в своих домах спокойно, не подвергаясь никаким угрозам, – жизнь в этих домах все равно спокойнее, чем во времена изгнания, когда в Земле Израиля правили инородцы.
Благословение в честь возвращения жителей в свои дома
Из всего, что нам стало известно, следует, что благословение «Восстанавливающий предел вдовы» следует произнести в честь того, что на северной границе Израиля и вблизи сектора Газа жители возвратились в свои дома. Даже если они не были заброшены, большинство этих поселений расположены в районах, которые необходимо укрепить в плане заселения, и, как мы узнали, тот, кто взволнован их видом, должен произнести благословение в честь того, что увидел их в первый раз, а во второй раз благословение нужно произнести после того, как он не видел эти дома в течение тридцати дней, и их вид по-прежнему вызывает у него радостное волнение.
Микроволновая печь для мясной и молочной пищи
Разрешается использовать одну и ту же микроволновую печь для молочных и мясных блюд, разделяя их. При разделении важно обратить внимание на два аспекта. Во-первых, не следует класть молочные и мясные блюда непосредственно на одну тарелку. Во-вторых, нужно проследить за тем, чтобы из полости печи не попало много пара в пищу при разогреве. Поэтому необходимо следить за тем, чтобы не класть пищу прямо на встроенную тарелку микроволновой печи. Молочные блюда нужно класть на молочную тарелку, а мясные блюда – на мясную тарелку, а эти тарелки уже ставить на встроенную тарелку печи. Также следует приобрести две отдельные крышки, для молочной и для мясной пищи. И хотя через дырочки в крышках, предназначенных для микроволновой печи, выходит пар, он не может скопиться на стенках и крыше печи таким образом, чтобы в них впитался вкус разогреваемого блюда. И этот пар тем более не может выделить вкус, который, возможно, впитался в стенки печи, и способствовать его впитыванию в разогреваемую пищу.
Кроме того, можно решить, что в обычном состоянии микроволновая печь молочная, а если в ней хотят разогреть мясную пищу, то на встроенную тарелку печи следует поставить другую тарелку или емкость, а также накрыть мясную пищу крышкой или коробкой или завернуть в пакет. Так же следует поступить, чтобы разогреть пищу парве и есть ее вместе с мясной пищей.
Если в микроволновой печи разогревали некошерную пищу, то печь необходимо откошеровать. Постфактум (бедиавад), если на кошерование нет времени, или если печь принадлежит людям, не соблюдающим кашрут, то пищу можно разогреть, поместив ее на другую тарелку и положив в пакет или коробку, завернутые со всех сторон, при этом оставив отверстие для выхода пара.
Кошерование микроволновой печи на Песах
Кошерование микроволновой печи состоит из четырех этапов. 1) Прежде всего, ее следует тщательно отмыть от остатков пищи, пролитых блюд и впитавшихся в стенки испарений. 2) После этого нужно подождать двадцать четыре часа, чтобы впитавшийся вкус испортился. 3) Затем, поскольку вкус квасного впитывается в стенки микроволновой печи через пар, идущий от разогреваемых блюд, нужно поставить в нее блюдце с водой и включить ее на три минуты. 4) Поскольку возникает опасение, что на вращающуюся стеклянную тарелку, расположенную на дне печи, пролилась квасная пища, необходимо покрыть тарелку чем-либо, чтобы ее не касалась посуда, в которой разогревают блюда в Песах.
