Основная черта веры присутствует у всех людей, но у евреев она проявляется с повышенной интенсивностью, побуждающей их к постоянному движению вперед и исправлению мира * Качества, необходимые для усвоения веры Израиля и их появления у праотцов еврейского народа * Путь нашего праотца Авраѓама к вере * Качество милосердия Авраѓама как следствие раскрытого им характера еврейской веры
Качество веры в народе Израиля
Все люди обладают фундаментальным качеством веры, которое для большинства из них интерпретируется как вера в Бога, Источник жизни. И именно Он придает высшую и священную ценность всем другим ценностям, благодаря которым наша жизнь имеет великий и возвышенный смысл. Однако в народе Израиля качество веры проявляется с такой силой, что побуждает евреев не довольствоваться ограниченной истиной и добром, а всегда стремиться вперед, придавая всему в мире более глубокий и вечный нравственный смысл. Более того, история еврейского народа описывается в Танахе – книге, повествующей об истории раскрытия веры в материальном мире. Поэтому евреи зовутся «верующими, сынами верующих» (Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 97а).
Стремление понять и исправить
Качество, лежащее в основе веры Израиля, выражается в стремлении понять бытие и все, что в нем, а также в стремлении быть «партнерами» Всевышнего в привлечении блага для всех творений. Это стремление выражает высшие качества человека, желающего понять мир и сделать его лучше. Позже, когда сынам Израиля была дана Тора, стало ясно, что в этом и заключался глубокий смысл «образа и подобия Бога» в человеке. И стало ясно, что через стремление понимать и творить добро человек приближается к Богу самым высоким и чистым образом.
Если вникнуть в это глубже, то можно сказать, что основными качествами, необходимыми для того, чтобы впитать веру Израиля, являются милосердие и смирение, мудрость и смелость. И именно этими качествами отличались все мудрецы и великие люди народа Израиля.
Качество милосердия
Качество милосердия выражает бесконечное стремление исправить весь мир и глубокую веру в то, что это возможно. Поэтому человек, которому присуще качество милосердия, отдает себя столько, сколько может, чтобы приносить в мир добро и благословение. Качеством милосердия особенно отличался наш праотец Авраѓам, величайший из верующих.
Качество скромности
Качество скромности предназначено ля того, чтобы принять Божественное откровение, не вовлекая в него никакой личной позиции и не претендуя на понимание большего, чем то, что человеку было раскрыто. То есть речь идет о смирении перед Небесами, а не о слабости человека, который не осмеливается просить и брать на себя инициативу. Кто не имеет скромности и смирения по отношению к Небесам, тот попытается понять то, что ему недосягаемо. И даже если у него будут добрые намерения, он невольно вовлечет свои личные пристрастия в Божественную идею и уже не сможет стремиться к бесконечному исправлению. И он совершит ту же ошибку, что идолопоклонники, стремясь следовать за частичными, ограниченными идеями. Качеством скромности особенно отличался наш учитель Моше, величайший из всех пророков.
Мудрость и смелость
Мудрость нужна для того, чтобы очистить разум от любого заблуждения, которое толкает человека на идолопоклонство. Ибо без мудрости, даже если человек смирен и благодетелен, он не воспримет веру и Тору. Вот что говорят об этом наши мудрецы, благословенна их память: «Глупый не боится греха, а невежда не может быть благочестив» (Мишна, трактат Авот, 2:5).
Смелость необходима для того, чтобы осмелиться задавать великие и глубокие вопросы. И даже если пройдет много времени, прежде чем человек получит ответ, он не поддастся искушению принять частичные ответы, толкающие его на идолопоклонство, а будет мужественно и терпеливо ждать, пока не получит полный ответ. Смелость необходима и для того, чтобы человек мог посвятить себя исправлению мира, несмотря на все препятствия, и даже был готов отдать жизнь за веру.
Наш праотец Авраѓам, отец всех верующих
С самого раннего детства наш праотец Авраѓам задавался вопросом, кто создал мир, кто им управляет, и для чего мир создан. Все люди, которых он знал, поклонялись идолам, но юный Авраѓам постепенно начал восставать против этого. Сначала он понял, что сами идолы не обладают никакими силами, однако задумался над утверждениями тех, кто поклонялся Солнцу и Луне, что, возможно, эти светила и есть истинные божества, а идолы лишь представляют их. Однако, продолжая наблюдать, Авраѓам понял, что сила светил тоже ограничена, и поэтому у них должен быть Создатель, сила Которого больше, чем у них. Таким образом, из-за пылавшего в нем стремления к истине наш праотец Авраѓам не согласился принять какой-либо частичный ответ на свои вопросы. Однако, движимый бесконечным стремлением к раскрытию истины и добра, он не отчаялся и постоянно искал ответов. И тогда перед ним раскрылся Всевышний и сказал ему: Я – Создатель мира. Вот что говорят в связи с этим наши мудрецы: «Это подобно человеку, который шел из одного города в другой и увидел горящий замок. Сказал он: «Наверное, у этого замка нет владельца». Выглянул хозяин замка и сказал: «Я владелец замка!». Так, поскольку праотец наш Авраѓам говорил: «Наверное, у мира нет властелина», выглянул Святой, благословен Он, и сказал ему: «Я – Властелин, Господин всего мира» (Мидраш Берешит раба, 39:1).
И еще рассказывают наши мудрецы (Мидраш Берешит раба, 38:13):
Терах, отец Авраѓама, был изготовителем идолов. Однажды он ушел куда-то и посадил Авраѓама продавцом вместо себя. Пришел человек и хотел купить идола. Сказал ему Авраѓам: Сколько тебе лет? Сказал ему тот: Пятьдесят. Сказал ему Авраѓам: Увы этому человеку, ибо тебе пятьдесят, а будешь поклоняться идолу, которому один день! Тот устыдился и ушел. Однажды пришла одна женщина с блюдом отборной муки; сказала ему: Вот тебе, принеси в жертву им. Встал он, взял в руку палку и разбил идолов, и сунул палку в руку наибольшего среди них. Когда пришел отец его, сказал ему: Кто сделал им это? Сказал ему Авраѓам: Как оправдаться перед тобой? Пришла одна женщина с блюдом отборной муки и сказала мне: Вот тебе, принеси им в жертву. Этот говорил: Я ем первый, а тот говорил: Я ем первый. Встал этот, наибольший, взял палку и разбил их. Сказал Авраѓаму отец: Что ты говоришь мне глупости, разве они так умеют?! Сказал ему Авраѓам: Разве не слышат уши твои, что говорят твои уста?! Взял его Терах и предал Нимроду. Сказал ему Нимрод: Поклонимся огню! Сказал ему Авраѓам: Поклонимся воде, которая гасит огонь! Сказал ему Нимрод: Ну, поклонимся воде! Сказал ему Авраѓам: Поклонимся облакам, которые несут воду! Сказал ему Нимрод: Ну, поклонимся облаку! Сказал ему Авраѓам: Поклонимся ветру, который гонит облако! Сказал ему Нимрод: Поклонимся ветру! Сказал ему Авраѓам: Поклонимся человеку, который выдерживает ветер! Сказал ему Нимрод: Пустые слова ты говоришь; я не поклоняюсь ничему другому, кроме огня; вот, я бросаю тебя в огонь, пусть придет Божество твое, которому ты поклоняешься, и спасет тебя от него. Был там Ѓаран, стоял в нерешительности. Сказал он: Что выбрать? Если победит Авраѓам, я скажу: Я с Авраѓамом; а если победит Нимрод, я скажу: Я с Нимродом. Когда Авраѓам сошел в огненную печь и спасся, сказали ему: Чей ты? Сказал он им: Я с Авраѓамом. Взяли его и бросили в огонь, спеклись его внутренности, и вышел из печи, и умер перед отцом своим – об этом написано: «И умер Ѓаран при Терахе, отце своем».
Вот почему наши мудрецы говорят про Авраѓама: «Весь мир на одной стороне, а он – на другой стороне».
Качество милосердия нашего праотца Авраѓама
Качество веры в характере нашего праотца Авраѓама отражено в его качестве милосердия. В отличие от идолопоклонников, чьим главным стремлением было удовлетворение своей похоти и умножение своей чести за счет других, наш праотец Авраѓам любил человечество и стремился делать людям добро. Поэтому он открывал свой шатер перед каждым гостем, и даже в дни, когда чувствовал недомогание, в особенно жаркие дни, он выходил из шатра, чтобы посмотреть, не забредет ли к нему гость. И даже для нечестивцев Содома и Гоморры он просил милости, ибо, возможно, они совершат покаяние. Из любви к Богу и человеколюбия он многих приблизил к вере в Бога, к добрым нравам и делам. Сказали наши мудрецы: «Ученики нашего праотца Авраѓама доброжелательны, просты в обращении и непритязательны» (Мишна, трактат Авот, 5:19). Поэтому многие ученики Авраѓама приняли еврейскую веру, как рассказывается в Мидраше Берешит раба, 39:14.
Божественное откровение – это внутреннее содержание веры
Качество веры – это сосуд для принятия веры Израиля, но содержание веры Израиля – это Божественное откровение. И в этом уникальность еврейской веры, которая не начинается с человека, создающего в своей душе образ Бога, а основывается на Божественном откровении. Другими словами, качество веры, свойственное Израилю, не определяет содержание веры, а лишь позволяет принять Божественное откровение, которое является содержанием веры.
Первые Божественные откровения были даны нашим праотцам, и все они были связаны с Землей Израиля и народом Израиля, а также с миссией, возложенной на народ Израиля, привлечь в мир Божественное благословение. В связи с этим про нашего праотца Авраѓама сказано: «И Я сделаю тебя народом великим и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь благословением. И Я благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну; и благословятся тобой все племена земные» (Берешит, 12:2-3). И главное откровение – это Тора и заповеди, которые Израиль получил на горе Синай, и их продолжение в словах пророков Израиля.
