Человек по природе своей является верующим * Если он неправильно объяснит веру, в его уме возникнут вопросы * Чем больше вера будет освобождаться от ограниченных объяснений, которых было достаточно для предыдущих поколений, тем больше она будет возвращаться и жить в сознании людей * Качество скромности и смирения необходимо для усвоения веры * Поскольку вера Израиля раскрывается во всех сферах нашего существования, нам заповедано утвердить ее в трех кругах, из которых состоит человеческая жизнь: в сознании, в эмоциях и в практической реальности
Вера в Бога является основой и фундаментом еврейской традиции. Именно поэтому пророки и мудрецы не пытались ее доказать, а лишь разъясняли ее смысл и понятия. Ведь чем больше вера будет раскрываться и проявляться во всех сферах нашего существования, тем больше будет укрепляться сознание веры в разуме и эмоциях людей и в их жизни в целом. Можно сказать, что человек по природе своей является верующим, но если он неправильно объясняет веру, например, если он описывает Бога материальным и ограниченным образом, то в его уме возникают вопросы, например: как возможно, что совершенный Бог имеет недостатки, и как может Бог, если Он добр, творить зло? Чем больше таких вопросов будет возникать в его сознании, тем больше сомнений будет в его вере, и эти сомнения могут даже заставить его восстать против того, что он определил как веру. А когда они станут еще сильнее, то в некоторых случаях даже заставят его потерять веру в то, что существует истинная вера. Это подобно тому, как человек, которого много раз обманывали, может потерять веру во всех людей и подумать, что все они обманщики. Однако по прошествии некоторого времени многие люди естественным образом вернутся к вере, за исключением тех, которые настолько разочаровались в вере, что решили отстраниться от нее даже несмотря на то, что по природе они к ней тянутся.
Кризис веры в последних поколениях
За последние поколения благодаря развитию естественных, гуманитарных и социальных наук человеческое сознание значительно развилось и расширилось. Многие явления, которые раньше казались таинственными и необъяснимыми, стали понятными и обыденными. Расширение научных знаний привело к улучшению условий жизни, были найдены лекарства от ранее неизлечимых болезней, значительно увеличилась продолжительность жизни. С помощью технологического развития производство продуктов питания, мебели, одежды и домов улучшилось до неузнаваемости, и сегодня обычный человек может жить в условиях, которые в прошлом могли себе позволить только короли. С помощью социальных наук были разработаны более эффективные методы организации общества и экономики, а также новые пути лечения психических заболеваний. Исходя из всего этого, некоторые объяснения веры, которые были приемлемы в прошлом, сегодня уже недостаточны. Например, некоторые объяснения основывались на том, что человек мал и беспомощен, и он не способен управлять своей жизнью, и только Бог может спасти его посредством чуда. Поэтому, когда наука развивается и ей удается найти решение многих проблем, эти объяснения кажутся надуманными. Таким образом убеждения, которые когда-то были общим достоянием, устарели и стали объектом критики и насмешек.
Возрождение веры
Чем больше вера будет освобождаться от ограниченных объяснений, которых было достаточно для предыдущих поколений, тем больше она будет возвращаться и жить в сознании людей. Для нее будут найдены для нее правильные объяснения, которые осветят путь человека к счастливой жизни, полной смысла. Более того, чем больше проясняется вера Израиля, тем больше она освещает мир своими великими идеалами. И это дает силы народу Израиля взывать к Божественному имени и действовать, чтобы исправить мир, руководствуясь Торой, ее заповедями и ценностями. Для этого необходимо заниматься изучением Торы, осознавая великий идеал исправления мира, о котором она говорит, и изучать вопросы веры и мировоззрения согласно Торе со всеми их нюансами. Благодаря этому все достижения естественных и гуманитарных наук не только не будут препятствием для раскрытия веры, но будут укреплять и возвышать ее. Ибо человек, созданный по образу и подобию Бога, осознал, что эти науки представляют собой раскрытие божественной мудрости, называемой «актом Творения», и вера придает им ценность, нравственный и духовный смысл.
Рациональные «доказательства»
Среди величайших мудрецов Израиля в эпоху гаонов и ранних законоучителей, в период от тысячи трехсот до пятисот лет назад, были такие, кто укреплял веру с помощью интеллектуальных доказательств. Их подход можно разделить на три основных аргумента. Упомянем их вкратце.
Первый аргумент: причинность, космологический аргумент. Если мы принимаем принцип творения, и неважно, согласно какой теории, включая теорию большого взрыва и теорию эволюции, то мы должны предполагать, что существует причина, по которой начался процесс творения. По сути, речь идет о цепочке причин, и рано или поздно мы приходим к выводу, что существует бесконечная первопричина. Даже если мы примем мнение, что мир изначален и не был сотворен, то должна быть причина его существования, так как он не может опираться на себя, ибо он ограничен. Таким образом, мы должны заключить, что мир опирается на бесконечную причину, которая есть Бог.
Второй аргумент: принцип движения к цели, телеологический аргумент. Поскольку мы видим столь сложный и упорядоченный мир, невозможно избежать предположения, что кто-то устроил его с определенной целью. То есть предыдущий аргумент относился к самому существованию, нуждающемуся в причине, а этот аргумент относится к природе существования, мудро устроенной ради какой-то цели.
Третий аргумент: человеческое сознание, онтолого-экзистенциальный аргумент. Согласно этому аргументу, существование Бога доказывается тем, что Он пребывает в сознании человека, так как никто не может думать о том, чего нет и не может существовать, а только о том, что существует в действительности. И если понятие Бога существует в сознании человека, то оно существует и в реальности.
Появление философских доказательств
До эпохи гаонов мудрецы Израиля не занимались философскими доказательствами веры (за исключением Филона). Но и в эпоху гаонов и ранних законоучителей большинство еврейских мудрецов не искали философские доказательства веры. В таком случае, необходимо понять, почему в конце эпохи гаонов и в эпоху ранних законоучителей многие мудрецы Израиля, такие как рав Саадья Гаон, рабейну Бхайе и Рамбам, занимались философскими доказательствами веры.
Видимо, на это есть две причины. Во-первых, озабоченность философскими доказательствами возникла после возникновения философских дискуссий среди мудрецов народов мира, а поскольку вера должна проявляться во всех формах сознания, возникла необходимость выражать ее и с помощью философских понятий.
Во-вторых, из-за тяжелого положения еврейского народа в изгнании возникли сомнения в вере Израиля, которая могла показаться ложной. Поэтому она терпела жестокие нападки со стороны представителей различных религий, и необходимо было защищать ее также с помощью философских понятий. Однако следует отметить, что, по мнению многих, несмотря на большое значение философии в разъяснении религиозных понятий, философские доказательства веры не являются непреложными. Это объясняется тем, что вера предшествует разуму, так же как жизнь предшествует разуму. Поэтому разум может объяснить возникновение жизни и возникновение веры, но не может доказать или опровергнуть их.
Наше отношение к рациональным доказательствам веры
В конце концов, каждый изучающий Тору должен быть вкратце знаком с этими доказательствами. Однако большинство мудрецов Израиля не полагались в своей вере на философские доказательства, а использовали интеллектуальные доводы, – чтобы очистить веру от любых следов материальности. Однако сама их вера основывалась на качестве веры, присущем человеку от природы: как человек знает, что живет, так он знает, что верит. А само содержание веры опирается на точную и ясную традицию, передающуюся из поколения в поколение. Эта традиция основана на Божественном откровении нашим предкам, то есть на даровании Торы народу Израиля на горе Синай, нашему учителю Моше и всем пророкам после него.
Вера Израиля и качество скромности
Качество скромности и смирения необходимо для усвоения веры, потому что мы не можем думать и говорить о Самом Боге, ибо Он превыше всякого постижения. В отличие от этого, о том, что раскрывается нам, мы можем думать и говорить. Это качество подразумевается в Торе, которая начинается не с буквы А, то есть не с описания самого Творца, а с буквы Б (Берешит), то есть с описания Творения.
Из всех вер и религий только вера Израиля избегает разговоров о самом Боге. И это не ослабляет, а наоборот, укрепляет веру Израиля. Точно так же, как человек, который пытается смотреть на солнце, в конце концов портит свое зрение и не может ничего увидеть как следует, – тот, кто ошибочно пытается думать и говорить о Самом Боге, не только не постигнет Его, но также не поймет направление творения и его цель. Но если он сосредоточится на том, что нам раскрывается, то сможет приникнуть к Богу всем сердцем, душой и духом.
Вера Израиля раскрывается во всех сферах нашего существования
Именно потому, что вера Израиля определяет себя смиренно и не пытается определить самого Творца, она имеет дело с полным Божественным откровением в мире и в человеке и, таким образом, охватывает всю жизнь человека. И в этом ее главная уникальность, поскольку, когда речь идет о сильном религиозном чувстве, представители других народов также могут достигать высоких уровней, как и народ Израиля. Подобным же образом, благодаря способности к философскому исследованию, которое имеет дело с Божественным источником и стремится очистить его от всяких дополнений, мудрецы народов мира тоже могут достичь высоких уровней, как народ Израиля. Однако только в народе Израиля вера раскрывается во всех сферах жизни, в исполнении заповедей как руководства Торы, а значит, раскрывается и ее сила и благословение, которые распространяются на весь мир (как объясняет в своих трудах рав Кук).
В сознании, эмоциях и реальности
Поскольку вера Израиля раскрывается во всех сферах нашего существования, нам заповедано утвердить ее в трех кругах, из которых состоит человеческая жизнь: в сознании, в эмоциях и в практической реальности.
О раскрытии веры в человеческом сознании, через изучение Торы и частичное понимание смысла заповедей, сказано: «Познай же ныне и положи на сердце твое, что Господь есть Бог на небе вверху и на земле внизу; нет другого» (Дварим, 4:39), «Я – Господь, Бог твой» (Шмот, 20:2), «Слушай, Израиль, Господь – Бог твой, Господь один» (Дварим, 6:4), «А ты, Шломо, сын мой, знай Бога отца твоего и служи Ему с полным сердцем и с честной душой, ибо все сердца испытует Господь и всякое порождение мыслей знает. Если будешь искать Его, Он будет найден тобой, а если оставишь Его, Он оставит тебя навсегда» (Диврей ѓа-ямим 1, 28:9). Как уже говорилось, в народе Израиля изучение веры – это изучение Божественного откровения в мире, а не попытка понять его суть, которая нам недоступна. Изучение Божественного откровения — это изучение слов Торы и пророков, которые объясняют Божественное управление миром, а также наблюдение за Творением, которое также является Божественным откровением.
О раскрытии веры в человеческих эмоциях, через любовь к Богу и трепет перед Ним, сказано: «И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всеми силами твоими» (Дварим, 6:5), «Ему служи и к Нему приникни, и именем Его клянись» (Дварим, 10:20).
О раскрытии веры в практической реальности, через изучение Торы и исполнение заповедей, сказано: «На всех путях своих познавай Его» (Мишлей, 3:6). Чем больше заповедей человек исполняет, тем больше он раскрывает веру в разных областях жизни, а это приводит его к исполнению еще большего числа заповедей, ибо сказано: «Одна заповедь влечет за собой другую».
