Вино может быть отрицательным фактором, когда оно приходит в жизнь человека само по себе, и положительным фактором, когда оно служит приятным дополнением к повседневному труду, который символизируют хлеб или маца* В ночь Пасхального Седера, как и в субботу, мы обязательно накрываем мацу или халу салфеткой, когда произносим кидуш над бокалом вина, чтобы не показалось, что мы предпочитаем пить вино, а не есть хлеб, и что за трапезой мы стремимся к пустому и бессмысленному веселью, а не к святости
Вопрос: почему во время кидуша так важно покрывать халы или мацу? Судя по тому, что я учил, это делается для того, чтобы не позорить хлеб, поскольку кидуш совершают не над ним, а над вином, хотя по Ѓалахе хлеб предшествует вину (так говорится в Мишна брура, 271, 41).
Кроме того, во время Пасхального Седера, когда читают Агаду, необходимо, чтобы маца была видна, но когда читают отрывки, во время которых следует поднимать бокал вина, мацу также покрывают, чтобы ее не позорить (см. Мишна брура, 473, 78). Неужели маца на самом ли деле «обидится», если ее не покроют?
Хлеб и маца выражают наш труд и другие занятия материального мира
Ответ: хлеб (а в Песах – маца) символизирует труд человека и его заработок. Именно поэтому благословение, которое мы произносим над хлебом или мацой в начале трапезы, распространяется и на остальные блюда, которые мы едим во время этой трапезы. В более широком смысле, заработок человек и его пропитание тоже называются «хлеб», как сказано (Берешит, 28:20): «И дал обет Яаков, сказав: если Бог будет со мною и сохранит меня на этом пути, которым я иду, и даст мне хлеб, чтобы есть, и одежду, чтобы одеться». Из этого следует, что «хлеб» – собирательное название любой сытной пищи. Это подтверждают также слова египтян, с которыми они обратились к Йосефу во время голода, постигшего Египет (там же, 47:15): «И пришли все египтяне к Йосефу сказать: дай нам хлеба; зачем нам умирать пред тобою». И еще сказано (там же, ст. 12): «И снабжал Йосеф отца своего и братьев своих, и весь дом отца своего хлебом по количеству детей». А в Иерусалимском Храме стол с «хлебами предложения» символизировал святость, заложенную в труде человека в материальном мире, – труде, необходимом для пропитания человека и для развития всего мира.
Добро и зло, сокрытые в вине
Что же касается вина, то оно выражает чувство свободы и радости, ведь благодаря вину человек может освободиться от бремени работы и от напряжения, сопровождающего его жизнь, и испытать наслаждение и огромную радость. Однако, в отличие от хлеба, который необходим человеку и потому всегда несет ему благо, вино может скрывать в себе как благо, так и зло. Когда вино сопровождает трапезу с хлебом, чтобы добавить радости к важному занятию по обеспечению семьи и устройству мира, это поднимает человеку настроение и обогащает его духовно. Но если человек пьет вино в ущерб труду, направленному на развитие и совершенствование мира, это несет в себе зло. По этому поводу сказали наши мудрецы: «Один пьет вино, и ему от этого хорошо, а другой пьет вино, и ему от этого плохо. Когда мудрец Торы пьет вино – ему от этого хорошо; а когда невежда пьет вино – ему от этого плохо» (Иерусалимский Талмуд, трактат Маасер шени, 4, 6). Ибо когда мудрец Торы пьет вино, оно прибавляется ко всем добрым делам, которые он совершает, и это умножает добро в мире и в жизни этого человека. Но когда человек пьет вино, чтобы предаться пустому веселью и избавиться от ответственности, то пьянство очень опасно и может разрушить его жизнь. Так случилось с Ноахом, глубоко праведным человеком, который напился вина, опьянел и унизил себя, утратив свое величие. Та же участь постигла и Лота, племянника Авраѓама. Наши мудрецы неоднократно предостерегают нас, говоря, что вино может сделать человека унылым, печальным и опустошенным, и привести его к греху (см. Вавилонский Талмуд, трактат Санѓедрин, 70а; Мидраш Ваикра раба, 12, 5).
Питье вина ради исполнения заповеди
Когда вино присоединяется к священным ценностям, которые символизирует хлеб, оно умножает радость и глубину и служит исполнению заповеди. Поэтому мудрецы постановили, что во время каждого значимого события, имеющего духовную ценность, необходимо произнести благословение над бокалом вина. Благодаря этому духовная радость отразится и в физической радости, которую человек испытывает в своем теле. Так, мы произносим благословение над бокалом вина во время кидуша в субботу и праздники, во время ѓавдалы на исходе субботы и праздничных дней, на церемонии обручения, бракосочетания, обрезания, выкупа первенца. Даже когда человек принимает участие в трапезе вместе с другими евреями и благодарит после нее Всевышнего, читая Биркат ѓа-мазон (заключительное благословение после трапезы с хлебом), он должен, согласно постановлению мудрецов, произнести благословение над бокалом вина, чтобы и сама трапеза, и произнесение Биркат ѓа-мазон после нее, проходили в радости. А во время Пасхального Седера нам заповедано выпивать четыре бокала вина, чтобы радоваться тому, что Всевышний избрал нас из всех народов и вывел из Египта, даровал нам Тору и Землю Израиля, и мы несли Его благословение всему миру. Отсюда проистекает и заповедь пить вино в течение всех дней холь ѓа-моэд и седьмого дня Песаха.
Однако важнейшее правило состоит в том, что употребление вина должно присоединяться к самой главной и значимой пище – хлебу или маце. Поскольку мы принимаем святость субботы и праздников, которые так же важны, как и хлеб, ибо эти святые дни предназначены для изучения Торы, – мы произносим благословение над вином. Поскольку мы вступаем в брак и создаем семью, и это так же важно, как хлеб, – наша радость выражается и в том, что мы пьем вино. Поскольку мы вступаем в завет нашего праотца Авраѓама, совершая обрезание, и этот завет так же важен и фундаментален, как хлеб, – мы радуемся и пьем вино. Но когда человек делает вино главным, он может пристраститься к его употреблению, бросить работу, стать алкоголиком и утратить свою личность.
Вот почему мы должны подчеркивать уважение к хлебу более, чем к вину. И всякий раз, когда нужно сначала произнести благословение над вином (например, во время кидуша перед трапезой), наши мудрецы постановили, что хлеб необходимо покрыть, чтобы не казалось, будто мы чтим вино больше хлеба. Наоборот, мы освящаем вино, чтобы придать дополнительную радость и смысл вкушению мацы в Песах или хлеба в субботу и праздники.
Сыны Израиля вышли из Египта с «богатством великим»
Важно обратить внимание на то, что Тора подчеркивает: сыны Израиля вышли из Египта с «богатством великим». Еще раньше, когда Всевышний заключил союз с нашим праотцом Авраѓамом, Он сказал ему (Берешит, 15:13-14): «Знай, что пришельцами будут потомки твои в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет. Но и над народом, которому они служить будут, произведу Я суд, а после они выйдут с богатством великим». А перед Исходом из Египта Всевышний сказал Моше (Шмот, 11:2): «Внуши же народу, чтобы выпросили каждый у ближнего своего и каждая у ближней своей вещей серебряных и вещей золотых». Говорят наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 9б): «Сказал Святой, благословен Он, Моше: очень прошу тебя, пойди к сынам Израиля и скажи им: очень прошу вас, выпросите у египтян вещей серебряных и вещей золотых, чтобы не сказал этот праведник (Авраѓам): обещание «и поработят их, и будут угнетать их» Он исполнил, а «выйдут с богатством великим» – не исполнил».
Однако сыны Израиля были так поглощены тяготами своего рабства, что ответили Моше, учителю нашему: «Дай-то Всевышний, чтобы мы сами чпаслись от рабства!». В связи с этим наши мудрецы приводят притчу: «Чему это подобно? Человеку, который сидит в темнице, и люди говорят ему: завтра тебя выпустят из темницы и дадут тебе великое богатство! Но он отвечает: пожалуйста, выпустите меня из темницы, и больше я ни о чем не прошу!». Однако в конце концов сыны Израиля послушались Моше, ибо сказано (Шмот, 12:35-36): «И сыны Израиля сделали по слову Моше, и выпросили у египтян вещей серебряных и вещей золотых, и одежд. А Господь дал милость народу в глазах египтян; и те давали им; и обобрали они египтян».
На первый взгляд, может быть непонятно, почему сыны Израиля вышли из Египта «с великим богатством». Дело, однако, в том, что истинная свобода зависит также и от экономической независимости, которая позволяет реализовать любую благодатную инициативу. Так и в наши дни, чтобы народ Израиля мог выполнить свою миссию привлечения в мир добра и благословения благодаря следованию путям веры и Торы, он должен построить процветающее в экономическом и научном отношении государство.
Важность экономики и науки как урок, вынесенный из общественной полемики
Как представляется, один из уроков, который можно вынести из острой полемики вокруг реформы судебной системы, состоит в том, что избранное руководство Кнессета не обладает единственной властью в народе. Руководство состоит также из других представителей народа, часть из которых обладают экономической и научной властью. А когда значительный процент экономического и научного руководства Государства Израиль выступает против требуемых изменений, осуществить их очень сложно.
Это принципиальный вопрос: без экономики и науки невозможно выразить и реализовать в мире ценности Торы. Так было и в Храме: Святая Святых выражала веру и завет между Всевышним и Израилем, то есть Тору, а в Святилище нам было заповедано поставить стол для Хлебов предложения, символизирующих экономику и заработок, и Менору, которая символизировала практическую мудрость и науку. И Святая Святых не может существовать без Святилища. В связи с этим наши мудрецы уже давно сказали: «Нет муки для хлеба – нет и Торы, нет Торы – нет и муки» (Мишна, трактат Авот, 3, 17).
Чтобы продолжать развиваться, мы должны в равной степени укреплять изучение Торы и науки, поощрять молодежь развивать свои таланты, таким образом, чтобы все, кто подходит для занятия наукой, предпринимательством и экономикой, будут развивать свои таланты во славу Торы, еврейского народа и Земли Израиля.
Мудрецы Торы также должны разбираться в экономике и науке
Более того, мы должны не только воспитывать экономистов и ученых, но и мудрецы Торы также должны разбираться в экономике и науке, так как всякая мудрость дается нам Всевышним. Неслучайно наши мудрецы постановили, что при виде великого ученого, представителя других народов, нужно произнести благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, наделивший Своей мудростью человека из плоти и крови!» (см. Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 58а). А Виленский Гаон говорил: «Если человеку недостает знаний в светских науках, ему во сто крат будет недоставать знания Торы, ибо Тора и наука неразделимы».
В молитве «Верни нам судей наших, как прежде» мы молимся о воссоздании Санѓедрина. Но возможно ли сегодня создать Санѓедрин? Мудрецы говорят, что в нем должны заседать мудрецы Торы, которые сведущи в различных науках, а также знают семьдесят языков (см. Вавилонский Талмуд, трактат Санѓедрин, 17а). Неужели в наше время в Санѓедрине будут заседать 9раввины, которые не только не знают науки и языков, но и говорят, что заниматься науками и языками запрещено?!
Изучение Торы в субботу и праздники
В субботу и праздники существует заповедь умножать изучение Торы. В будни из-за повседневных забот мы не имеем возможности посвящать много времени изучению Торы. Поэтому Всевышний даровал нам субботы и праздники и заповедал отдыхать в эти дни от работы, чтобы изучать Тору. Вот что говорят об этом наши мудрецы: «Субботы и праздники даны Израилю лишь для того, чтобы изучать слова Торы». Кроме того, субботы и праздники – дни святости, поэтому они больше всего подходят для изучения святой Торы, озаряя ее светом будние дни. Суббота призвана осветить и возвысить шесть будних дней недели, а каждый праздник озаряет своим особым светом весь последующий год. Поэтому нам заповедано в каждый праздник изучать его законы и основы веры, с ним связанные.
Существует заповедь совмещать в субботу и праздники духовную радость и телесное наслаждение. Одну половину времени в этот день следует посвятить еде и питью, а другую половину – изучению Торы. Женщинам тоже заповедано изучать Тору в эти святые дни, однако они не обязаны посвящать половину времени изучению Торы. Но если женщина так поступает, то она достойна особого благословения.
