Некоторые ошибочно измеряют величие в Торе осведомленностью в определенных деталях, но главный смысл величия мудреца Торы заключается в том, чтобы понимать великие идеи, как их понимал рав Хаим Друкман, благословенна память праведника * Слова, которые он часто повторял * «Даже если в народе Израиля проявляются отрицательные аспекты, важно помнить, что это лишь внешние стороны, и нужно проникнуть внутрь и раскрыть истинное добро, заложенное в глубине еврейской души» * «В самом пробуждении народа Израиля к возвращению на свою землю и к своим национальным ценностям сокрыт свет покаяния. Это внутреннее покаяние, и нет в мире силы, которая помешала бы ему вырваться наружу и раскрыться» * «Создание Государства Израиль является основой для освящения Имени Всевышнего в мире. Наше возвращение в Землю Израиля, наша привязанность к ней, наша независимость и возрождение нашей национальной гордости – все это прокладывает нам путь к выполнению нашей миссии в мире»
Как трудно писать про рава Друкмана, благословенна память праведника, в прошедшем времени. Он был полон жизни, излучал веру, любовь и жизнь, и вдруг похороны, и его семья справляет по нему траур. Благословенна память праведника. Но его учение продолжает распространять свет и жизнь. В изучении Торы существует множество ступеней, и Тора, которую рав Друкман принимал от своего наставника рава Цви-Йеѓуды Кука, и которую он передавал своим многочисленным ученикам, всему народу Израиля, обладает особым величием и глубиной. Рав Хаим, посвятивший всю свою жизнь преподаванию Торы и ее распространению на все сферы общественной жизни в Израиле, – один из величайших духовных лидеров нашего поколения. Некоторые ошибочно измеряют величие в Торе осведомленностью в определенных деталях, но главный смысл величия мудреца Торы заключается в том, чтобы понимать великие идеи, как их понимал рав Хаим Друкман. Эта статья посвящается великим словам и идеям рава Друкмана, которые он часто повторял, когда учил Торе своих учеников. Я хочу выразить благодарность раву Шломо Линденбауму, который помог мне собрать эти высказывания из книг рава Друкмана).
Любовь ко Всевышнему
«Основополагающая любовь ко Всевышнему рождается у нас в сердце, когда мы вглядываемся в то, как устроено Творение. Мы видим, что все Творение пропитано высшей милостью. Осознание этого наделяет нас любовью ко Всевышнему, на которой зиждется все наше существование. Но у любви ко Всевышнему есть и другой источник… Это – внутренняя любовь, заложенная в душе каждого еврея. Она живет в глубине каждой еврейской души, где теплится Божественная искра, частица высшей Божественности. Эта высшая любовь, заложенная в самой глубине человеческой души, – самая сильная, гораздо сильнее той, что рождается под влиянием внешних факторов» (Комментарий к Пасхальной Агаде, стр. 219).
Позитивный взгляд на мир, любовь к людям и заповедь судить ближнего благосклонно
«В человеке заложена душа, исполненная высшей жизненности, а в душе заключена благотворная духовная сила, стремление к Божественному добру и справедливости. Эта сила существует даже в душах тех людей, у которых она не проявляется на практике, у отъявленных грешников. Это – неотъемлемая часть самой человеческой сущности, ведь в каждого человека Всевышний вдохнул дух жизни. Наш праотец Авраѓам любил оправдывать людей и не любил их осуждать (как говорится в Мидраше Берешит раба, 49, 9), ибо он видел в каждом человеке эту внутреннюю духовную силу, ту самую «высшую жизненность». Он стремился помочь каждому человеку реализовать эту силу в своей жизни, чтобы она не пропала понапрасну, упаси Бог. Мы, потомки Авраѓама и продолжатели его дела, должны перенять у него это качество» (Комментарий к книге Берешит, стр. 212).
«Даже если в народе Израиля проявляются отрицательные аспекты, важно помнить, что это лишь внешние стороны, и нужно проникнуть внутрь и раскрыть истинное добро, заложенное в глубине еврейской души. Такова роль еврейского лидера – помочь народу Израиля обнаружить эту внутреннюю точку и воплотить ее в реальной жизни».
«Единство в еврейском народе – высшая ценность. Чтобы преодолеть духовные падения народа, не нужно рвать народ на части и делить на племена. Действительно, нам нужно найти способ справиться с существующими проблемами, но в то же время мы должны позаботиться и о сохранении единства народа. Это действительно сложно и требует от нас много сил, но другого выхода нет!» (Комментарий к книге Дварим, стр. 296).
Тора Земли Израиля
«Тора учит нас, как жить в земной реальности, не погрязнув в материи, как заниматься всеми сферами земной жизни, основываясь на святости и чистоте. Исполняя заповеди Торы, мы постоянно встречаемся со Всевышним, «Который освятил нас заповедями Своими и заповедал нам…». Человек живет на земле, а благодаря Торе он живет на земле небесной жизнью. Мы должны укреплять себя, преумножая Тору, ведь только через нее мы придаем ценность жизни и Творению, и с ее помощью открываем духовную сторону мира» (Комментарий к книге Берешит, стр. 76).
«Чтобы напитать мир светом Торы, необходимо углубленно изучать Тору Земли Израиля. Тора Земли Израиля взирает на мир с положительным настроем и видит в позитивном ключе всю нашу жизнь, во всех ее сферах, признает их ценность и возвышает их. Тора Земли Израиля также признает особую ценность великой эпохи, в которую мы живем. Она признает тени и тьму нашего времени, но предпочитает подчеркивать ее великий свет и рассматривает здоровым и искренним образом все потребности народа и Земли Израиля» (Комментарий к книге Бемидбар, стр. 47).
«Идеал заключается в том, чтобы весь шел путями Всевышнего. Целый народ, живущий в своей стране как суверенный народ и участвующий во всех сферах жизни. Народ, в котором есть все многообразие сил, составляющих народ: люди духа и люди практической деятельности, поэты, писатели, инженеры, земледельцы и ремесленники, – и все они несут миссию, о которой сказано: «И храните пути Господа, чтобы творить добро и справедливость». Корень этого народа произрастает от нашего праотца Авраѓама, который дал нам понимание того, что Всевышний – не только «Бог на Небесах», но и «Бог на земле»» (Комментарий к книге Берешит, стр. 281).
«Существуют мудрецы Торы, которые не осознают, что Тора неразрывно связана со всем народом Израиля и с Землей Израиля. Тот, кто изучает Тору в отрыве от всего еврейского народа и Царства Израильского, – у того Тора не полная, ибо он не понимает истинную природу Торы, которая проявляется изнутри всего еврейского народа, когда он строит свое государство. Тора, оторванная от этих ценностей, – это Тора изгнания, Торы, принадлежащей к тому времени, когда нет ни государства, ни живого народа, а только кости, погребенные в могиле изгнания… Следовательно, Тора в изгнании относится только к развитию личности, а Тора Земли Израиля – это Тора всего народа» (Комментарий к книге Берешит, стр. 219).
Любовь ко всем евреям и приближение их к Торе
«Любовь ко всем евреям – это не средство приближения их к Торе, а важнейшая самоцель. Нужно любить всех евреев, потому что нужно любить всех евреев, а не ради чего-то другого! Действительно, когда человек любит своего ближнего просто так, он естественным образом приближает его к Торе, ибо поскольку он любит его и желает ему добра, – это непременно приблизит его к Торе, которая для него является величайшим благом. Истинная любовь ко всем евреям приближает их к Торе».
«Вера во Всевышнего должна распространяться в подходящих пропорциях на каждого человека, созданного по Божественному образу и подобию, даже на самых отдаленных от Торы и духовности людей. Именно так наш праотец Авраѓам отнесся к троим ангелам, которые казались ему идолопоклонниками, поклоняющимися праху под своими ногами… Будучи преисполнен благожелательности к ним, Авраѓам распространил на них Божественную милость и благословил их от имени Всевышнего. Авраѓам действовал в этом мире не как нравоучитель, мучающий других людей наставлениями, чтобы наставить их на пути Божии, — но как прожектор, распространяющий свой особый свет, который осветил путь истины пред человечеством» (Комментарий к книге Берешит, стр. 155).
«Истинная любовь к Творцу порождает любовь к Его творениям. Ведь сказали наши мудрецы, что тот, кто изучает Тору во имя Небес, «любит Всевышнего и любит людей»» (Комментарий к книге Берешит, стр. 283).
Избранность народа Израиля и любовь ко всем людям и народам
Наша уникальность проистекает из достоинства человека, сотворенного по образу и подобию Всевышнего. Когда мы осознаем ценность всех народов мира, как они милы и драгоценны Создателю, благородны и прекрасны, – тогда избранность Израиля станет еще более ясной, и станет ясна великая польза от того, что народ Израиля распространяет во всем мире веру во Всевышнего».
«Мы должны любить всех людей, все добро, заложенное в них, но прежде всего – Божественный образ и подобие, по которым они сотворены, и которые существуют в каждом человеке. Эта любовь должна пробудить в нас желание принести пользу всему человечеству и нести добро духовное и материальное людям всего мира».
«Еврейский народ для народов всего мира – как сердце в организме. Сердце выражает всю силу уникальности народа Израиля, но в то же время – принадлежность народа Израиля ко всему роду человеческому. Сердце распространяет жизненные силы по всему телу. Сердце бьется внутри тела, а не снаружи, в отдалении от него. Сердце, отделенное от тела, мертво, и неважно, какое он при этом прекрасное и уникальное. Народ Израиля желает добра, и через него добро придет ко всему роду человеческому. Он – основа счастья всего человечества, о чем сказано: «И благословятся тобою все племена земные»» (Комментарий к книге Ваикра, стр. 125).
Сионизм – исправление греха разведчиков (мераглим)
«В последних поколениях еврейский народ совершает покаяние и на практике исправляет грех разведчиков, посланных Моше в Землю Израиля и оклеветавших ее. Вместо того, о чем сказано: «И презрели они землю вожделенную» (Теѓилим, 106:24), в нашем поколении раскрываются другие слова Писания: «Ибо возлюбили рабы Твои камни ее и прах ее любят» (там же, 102:15). Народ Израиля пробудился, взошел в Землю Израиля, стал отстраивать и возрождать ее и готов жертвовать собой ради нее. И действительно, отсюда начинается рост нашего Избавления, с основанием Государства Израиль, и собиранием рассеянных по свету евреев, и всеми стадиями прогресса в процессе Избавления, вплоть до сегодняшнего дня».
«В самом пробуждении народа Израиля к возвращению на свою землю и к своим национальным ценностям сокрыт свет покаяния. Это внутреннее покаяние, и нет в мире силы, которая помешала бы ему вырваться наружу и раскрыться. Начало внутреннего покаяния – это возвращение в Землю Израиля».
Государство Израиль – основа для раскрытия во всем мире Божественного присутствия и для духовного и практического исправления всего мира
«Предназначение народа Израиля – осветить мир и возвысить его… Но пока еврейский народ пребывает в порабощении у других народов, он скован… Независимость означает свободу от оков… Независимость позволяет раскрыть уникальную сущность народа Израиля и привести ее к реальному выражению в мире».
«Зависимое и приниженное положение еврейского народа в изгнании не позволяло ему внести свой особый вклад в мировую жизнь. Народ Израиля может выполнять свою миссию, влиять на мир только тогда, когда он находится в ситуации, когда мир это ценит. Только тогда может иметь место процесс истинного, духовного и нравственного воздействия. Создание государства возвращает народу Израиля его национальную гордость, он снова становится влиятельной, значимой и независимой нацией. У него есть слово в мире, и у него есть платформа, чтобы представить это слово, у него есть сила и способности – у него есть страна».
«Создание Государства Израиль является основой для освящения Божественного Имени во всем мире. Наше возвращение в Землю Израиля, возрождение этой земли, наша национальная гордость, — все это прокладывает нам путь к выполнению нашей миссии в мире, когда из Сиона исходит Тора, и слово Господа – из Иерусалима. И все это приближает нас к истинному миру во всем мире, как сказано: «И рассудит Он народы, и даст поучение многим народам; и перекуют они мечи свои на орала, и копья свои – на садовые ножницы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Йешаяѓу, 2:4)».
