В канун субботы в Хануку нужно подготовить ханукальные свечи, которые будут гореть примерно час с четвертью, и тот, кто выполнил это требование, исполнил заповедь, даже если свечи погасли раньше * В синагоге при зажигании ханукальных свечей должно присутствовать не менее десяти человек, включая женщин и детей * В годы изгнания национальное начало, проявившееся в восстании Хасмонеев, было забыто, и в основном подчеркивался аспект чудес; на нас возложена миссия исправить этот недостаток, потому что без национального аспекта Тора утрачивает часть своего величия
Наши мудрецы постановили зажигать ханукальные свечи после захода солнца, так как до захода на улице слишком светло, и пламени свечей не будет видно. Однако ясно, что в канун субботы нельзя зажигать свечи после захода солнца, так как в момент захода начинается суббота, а в нее запрещено зажигать огонь. Непосредственно перед заходом солнца зажигать свечи тоже нельзя, поскольку есть заповедь прибавлять от будничного к святому, и субботу следует принимать до захода. На практике, в большинстве общин существует обычай принимать субботу приблизительно за 20 мин. до захода солнца. Это и есть время зажигания субботних свечей, указанное в календарях. В канун ханукальной субботы нужно зажечь ханукальные свечи прежде субботних.
В Иерусалиме распространен обычай принимать субботу приблизительно за 40 мин. до захода солнца, однако в субботу Хануки многие зажигают субботние свечи за 20 мин. до захода, чтобы максимально приблизить зажигание ханукальных свечей к времени захода. Однако некоторые люди предпочитают не изменять постоянное время зажигания субботних свечей, а до этого зажигают ханукальные свечи.
Хотя в канун субботы ханукальные свечи зажигают до захода солнца, заповедь открытого свидетельства о ханукальном чуде можно исполнить главным образом вечером. Поэтому необходимо проследить, чтобы в светильниках было достаточно масла, и они могли гореть максимум полчаса после появления звезд.
Желательно прочесть послеполуденную молитву минха в синагоге перед зажиганием ханукальных свечей, потому что минха относится к предыдущему дню (пятнице), а зажигание свечей – к наступающему вечеру (как известно, сутки по еврейскому календарю начинаются с вечера). Но ради этого не следует читать минху в одиночку, отказавшись от молитвы в миньяне.
В канун субботы нужно зажечь ханукальные свечи, которые будут гореть не менее часа с четвертью
Во все вечера Хануки достаточно зажигать свечи, которые могут гореть полчаса, а в субботний вечер свечи должны гореть не менее часа с четвертью. Ведь ханукальные свечи должны гореть полчаса после времени появления звезд, и поскольку в канну субботы мы зажигаем их рано, до захода солнца, они должны быть в состоянии гореть около часа с четвертью.
Если свечи погасли до времени появления звезд, тот, кто их зажег, все равно исполнил заповедь. Ведь заповедь заключается именно в том, чтобы в канун субботы зажечь ханукальные свечи, которые могут гореть не менее часа с четвертью, и они могли гореть в течение получаса после времени появления звезд. И в момент зажигания таких свечей человек уже исполнил заповедь. И даже если они погасли через минуту, он не обязан зажигать их вновь. И хотя в будни желательно зажечь их вновь, чтобы исполнить заповедь прославления ханукального чуда, в субботу это сделать невозможно, так как в этот святой день запрещено зажигать огонь.
Зажигание ханукальных свечей на исходе субботы
На исходе субботы нужно сначала прочитать вечернюю молитву, а потом зажечь ханукальные свечи. У многих принято делать Ѓавдалу перед зажиганием свечей, так как Ѓавдала является завершением субботы, а зажигание свечей относится уже к следующему дню. Однако некоторые зажигают ханукальные свечи до Ѓавдалы, максимально близко к появлению звезд; кроме того, лучше сделать Ѓавдалу как можно позже, дабы таким образом немного продлить святость субботы. Но для того, чтобы было позволено зажечь ханукальные свечи до Ѓавдалы, нужно прежде прочитать вставку о разделении между святым и будничным, которую произносят на исходе субботы или праздника: «Ты даровал нам способность постигать Тору Твою», или сказать: «Благословен отделяющий святое от будничного» (см. Шульхан арух и Рама, 681, п. 1). На практике, оба этих обычая верны с точки зрения Ѓалахи (см. Биур Ѓалаха, там же), и каждый человек волен избрать тот из них, который ему больше подходит.
Зажигание ханукальных свечей в синагоге
Существует обычай зажигать ханукальные свечи в синагоге. При этом произносят все благословения так же, как дома. И хотя согласно постановлению мудрецов, необходимо зажигать свечи только дома, принято зажигать их и в синагоге, ради лучшего исполнения заповеди открытого свидетельства о ханукальном чуде (пирсум ѓа-нес). Как правило, ханукальный светильник ставят у южной стены синагоги, подобно тому как Менора стояла у южной стены Храма. Человек не может исполнить заповедь с помощью свечей, зажигаемых в синагоге. Даже тот, кто зажег свечи в синагоге и произнес благословения, не исполнил заповедь. Он должен вернуться домой, произнести благословения и зажечь ханукальные свечи.
Свечи принято зажигать между послеполуденной (минха) и вечерней (арвит) молитвами, потому что в это время в синагоге находится наибольшее количество людей, и заповедь открытого свидетельства о ханукальном чуде будет исполнена наилучшим образом, тогда как после вечерней молитвы люди торопятся домой, чтобы зажечь свечи там.
В синагогах, где принято откладывать начало вечерней молитвы намного позднее времени появления звезд, следует зажечь свечи перед вечерней молитвой.
В канун субботы во многих общинах принято читать послеполуденную молитву минха непосредственно перед заходом солнца, а после минхи нельзя зажигать ханукальные свечи, так как наступает время встречи субботы. Поэтому ханукальные свечи надлежит зажигать до минхи. А там, где принято читать минху задолго до захода солнца, следует зажечь свечи после минхи. В таком случае нужно завершить зажигание по крайней мере за пять минут до захода солнца, чтобы можно было приступить к встрече субботы до захода, тем самым исполнив заповедь прибавлять от будничного к святому (см. Мишна брура, 671, п. 47). На исходе субботы ханукальные свечи зажигают после вечерней молитвы (арвит), потому что считается, что до молитвы арвит суббота еще не закончилась.
Свечи в синагоге зажигают для того, чтобы открыто свидетельствовать о ханукальном чуде. Поэтому на церемонии зажигания должны присутствовать по крайней мере десять человек, включая женщин и детей. Если же еще не набралось десятерых, а зажигание отложить невозможно (например, в канун субботы, когда есть опасение, что если зажигание задержится, молящиеся не успеют закончить молитву минха вовремя), то некоторые законоучители говорят: поскольку позднее там соберутся десять человек, которые увидят свечи, можно зажечь свечи с благословениями, хотя благословения услышат менее десяти человек.
На исходе субботы ханукальные свечи зажигают в синагоге после вечерней молитвы арвит, так как до вечерней молитвы суббота еще не считается оконченной. Старосты синагоги должны выбрать человека, который обычно не затягивает молитву, и он должен прочесть амиду около ханукального светильника. И как только он закончит молитву, ему следует подготовить ханукальные свечи, и тогда, как только все молящиеся закончат читать амиду, они сразу же смогут зажечь свечи.
После разрушения Храма были отменены праздники, указанные в свитке Мегилат Таанит
Во времена Второго Храма, «когда греки вошли в Святилище, они осквернили все масло, что было там. Когда же царство дома Хасмонеев преисполнилось мощи и одолело их, [евреи] искали и нашли один-единственный сосуд с маслом, запечатанный печатью первосвященника. Масла в нем хватало лишь на [то, чтобы Менора горела] один день, но свершилось чудо, и масло зажигали восемь дней. На следующий год эти дни объявили праздничными, днями ѓалеля и благодарения», и в них запрещено поститься и произносить надгробные речи (Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 21б; Мегилат таанит, 9б). Мегилат таанит (букв. «Свиток постов») – труд на арамейском языке, датированный периодом Второго Храма. Представляет собой список 36 дней, ознаменованных благоприятными для евреев историческими событиями, в том числе, победами над врагом, и потому запрещенных для поста, траура и надгробных речей.
Во времена Второго Храма мудрецы установили еще немало праздничных дней, в которые народу Израиля следует радоваться и благодарить Всевышнего за чудесное спасение, посланное ему. Все эти дни упомянуты в Мегилат таанит. Многие из них установлены в благодарность за победы, одержанные Хасмонеями, – например, День Никанора, отмечаемый 13 адара (в этот день Хасмонеи одержали победу над большим греческим войском и убили военачальника Никанора, который возглавлял его); 14 сивана, когда Хасмонеи захватили Кесарию; 22 элула, когда убили отступников, не пожелавших совершить покаяние; 23 хешвана, когда разрушили блудилище, построенное греками возле Храма; 25 хешвана, когда захватили Самарию и начали ее заселение.
Следует упомянуть и другие дни. 22 швата, когда в результате восстания Хасмонеев нечестивец Антиох собрался разрушить Иерусалим и истребить евреев, однако до него дошли плохие вести о восстаниях, вспыхнувших в восточных провинциях его империи. 22 швата (в 165 г. до н.э.) он был вынужден прервать осаду Иерусалима. В конце концов, во время этих восстаний Антиох был убит. 3 кислева, когда Хасмонеи убрали из Храма эмблемы греческих полков. 24 ава, когда Хасмонеи возродили в Израиле судопроизводство на основе Торы, пришедшее на смену греческому. 23 ияра, когда Шимон бен Матитьяѓу Хасмоней захватил крепость Акру, где после освобождения Иерусалима засел греческий гарнизон. 27 ияра, когда Хасмонеи (по всей вероятности, в период правления Йонатана бен Матитьяѓу) упразднили языческие талисманы, которые было принято вешать над входами в дома и лавки. 15 и 16 сивана, когда был захвачен Бейт-Шеан, откуда были изгнаны инородцы, преследовавшие евреев и причинявшие им немало бед. Праздничными были также объявлены дни смерти двух нечестивых царей, которые устраивали жестокие гонения на еврейских мудрецов: 2 швата – день смерти Яная, 7 кислева – день смерти Ирода. В Мегилат таанит упомянуто еще множество таких дат.
Однако наши законоучители постановили, что после разрушения Второго Храма законы, описанные в Мегилат таанит, больше не имеют действия (см. Шульхан арух, Орах хаим, 573, п. 1). Ведь после разрушения Храма все радостные события, которыми ознаменованы упомянутые в Мегилат таанит дни, утратили свое значение. Поэтому нам больше нечего отмечать в эти дни, и в них можно даже поститься и произносить надгробные речи. Из всех этих дней остались только дни Хануки. Объясняют наши мудрецы, что дни Хануки сохранились на все поколения благодаря чуду с кувшином масла и заповеди, установленной мудрецами, зажигать ханукальные свечи, чтобы открыто свидетельствовать об этом чуде (пирсум ѓа-нес). А поскольку в Хануку мы исполняем заповедь зажигания свечей, то и все прочие законы этого праздника были сохранены. И поэтому в Хануку мы произносим в молитве благодарственную вставку «За чудеса», славим Всевышнего за чудесное спасение, посланное Его народу, читая ѓалель, не постимся и не говорим надгробные речи.
Иными словами, несмотря на недостатки хасмонейского царства, в целом его победы имели огромное значение. Под эгидой политической независимости Земля Израиля снова стала национальным и духовным центром еврейского народа, процветали и расширялись дома учения, была заложена инфраструктура для изучения Устной Торы, что укрепило национальную идентичность каждого еврея в отдельности и всего народа в целом.
Вот почему после разрушения Храма мы празднуем чудо с кувшином масла и исполняем заповедь зажигания ханукальных свечей. Эти праздничные дни остались нам в память о величии Второго Храма. Потому что, несмотря на то что он был разрушен, а вместе с ним были утрачены и все политические достижения царства Хасмонеев, наследие изучения Устной Торы, которое развивалось и усиливалось в те дни, осталось навсегда. Благодаря чуду с кувшином масла раскрылась вечная ценность Торы, которая способна осветить тьму, преодолев ограниченность законов природы, и благодаря ей мы выстояли во тьме долгого изгнания. Более того, с годами стало ясно, что свет Торы, зажженный во времена Второго Храма, разрушил греческое идолопоклонство и возобладал над греческой культурой, а идеи иудаизма стали проникать в культуру народов мира прямыми и косвенными путями, продвигая их к менее идолопоклоннической вере и стремлению к большей нравственности.
Победа на все поколения
Несмотря на все изъяны, победы, одержанные Хасмонеями, имели величайшее значение. Политическая независимость, пусть частичная, послужила расцвету еврейского населения Земли Израиля во всех аспектах. Если прежде около сорока процентов урожая и продукции забирали греки в качестве налога, то теперь весь урожай оставался евреям, что оказало крайне благотворное влияние на экономическое развитие Иудеи. В результате хасмонейских побед евреи расселились по всей территории Земли Израиля, стали приезжать из диаспоры, рождаемость повысилась, и еврейский народ, переживший разрушение Храма и изгнание, во многом сумел добиться возрождения.
Благодаря достигнутой политической независимости Земля Израиля вновь стала национальным и духовным центром еврейского народа. Дома учения множились и процветали. Завещание мужей Великого Собрания: «…выводите в люди как можно больше учеников и возведите ограду вокруг Торы» (Мишна, трактат Авот, 1:1) осуществилось во всей полноте. В те дни был заложен духовный фундамент Устной Торы, благодаря которой народ Израиля сохранил свою веру и остался предан Торе в тягостном двухтысячелетнем изгнании.
Вот почему чудо с кувшином масла ярче всего выражает сущность дней Хануки. Хотя Второй Храм был разрушен, и все политические достижения династии Хасмонеев утратили свое значение, но Устная Тора, которая развивалась и крепла в те времена, осталась навечно. Посредством чуда с кувшином масла раскрылась непреходящая сила Торы, которая способна озарить тьму вопреки законам природы, и благодаря которой мы выстояли во мраке долгого изгнания. Чудо с кувшином масла показало и избранность еврейского народа, не похожего ни на один народ в мире. Его невозможно сломить, вера его несокрушима.
Матитьяѓу и его сыновья удостоились того, что в награду за их самопожертвование была раскрыта глубинная сущность Торы и избранности народа Израиля. Однако царство рода Хасмонеев, со всеми его проблемами и сложностями, было царством на час, и потому мы не празднуем его основание.
На основе этого становятся ясны слова наших мудрецов (см. Вавилонский Талмуд, трактат Рош ѓа-Шана, 18б), что благодаря чуду с кувшином масла и заповеди зажигания ханукальных свечей, установленной законоучителями, дни Хануки сохранились на все поколения. После этого чуда стало очевидно, что плоды военных побед над греками сохранятся не на час, а на поколения. Вот почему мудрецы постановили праздновать дни Хануки и в дальнейшем, хотя все прочие праздничные дни, упомянутые в Мегилат таанит, были отменены после разрушения Второго Храма. Поэтому наряду с зажиганием свечей в восемь дней Хануки мы благодарим Всевышнего и славим Его, произнося в молитве вставку «За чудеса» и читая ѓалель в память о чудесном спасении, победе и избавлении.
Со временем стало ясно, что чудо с кувшином масла обладает еще большим величием: нам не только удалось не утонуть в океане эллинизма, затопившем мир, но и в результате длительного и сложного процесса иудаизм разрушил языческие основы эллинизма. Абстрактная вера в Единого Бога, нравственные ценности, стремление к исправлению мира – одним словом, все основы Торы – постепенно распространялись среди народов мира, пока прямо или косвенно (через христианство и ислам) не стали фундаментом всего доброго и прекрасного, что содержит в себе человеческая культура.
И сколько бы ни длилось наше изгнание, свет Израиля и Торы более долговечен и ярок. Свет этот будет силиться и крепнуть, пока мы не удостоимся сделать новое чистое масло из оливок Земли Израиля. С помощью этого масла мы зажжем Менору нашего Храма, и да «преисполнится земля знания Господа», в скором времени, в наши дни, амен!
Дни Хануки – основа религиозного и национального самоопределения еврейского народа
В годы изгнания национальное начало, проявившееся в восстании Хасмонеев, было забыто, и в основном подчеркивался аспект чудес, которые произошли в Хануку. Как писал Рамбам (Законы Хануки, 3, 1), в дни Хануки мы благодарим Всевышнего за возрождение еврейского царства более чем на двести лет, включая и эпоху правления грешного Ирода. Ведь, в конце концов, еврейское царство дает возможность реализовать национальные и духовные идеи народа Израиля. Так, во времена правления Ирода дома учения, где евреи изучали Тору, продолжали процветать, а Храм был отстроен и достиг высшей точки своего великолепия.
Когда мы забываем нашу национальную основу, мы наносим ущерб Торе и разрушаем ее. Наши мудрецы говорят в связи с этим (в Вавилонском Талмуде, трактат Недарим, 81а, и трактат Бава мециа, 85а), что после разрушения Второго Храма возник важнейший вопрос: «Почему Земля Израиля была разрушена», ведь мы непрестанно изучали Тору и свято соблюдали ее заповеди? Этот вопрос был обращен к мудрецам и пророкам, и они не могли на него ответить. «Пока на него не ответил Сам святой, благословен Он. «И сказал Господь: за то, что оставили они Тору Мою, которую Я дал им, и не внимали голосу Моему, и не следовали ему» (Ирмеяѓу, 9:12)… «Ибо перед изучением Торы вы не произносили Благословение Торы»». Каковы главные слова Благословения Торы? «За то, что Ты избрал нас из всех народов и даровал нам Тору Свою». Если человек не понимает Божественной национальной основы, заложенной в Торе, его учение может привести к разрушению и гибели.
