Борьба между Яаковом и ангелом Эсава была борьбой между миром узких интересов и миром, где движущими силами являются вера и стремление к исправлению * Травма бедра, соединяющего верхнюю часть тела с нижней его частью, была попыткой отделить высшие идеалы от практических действий * Несмотря на травму, Яаков сумел благодаря своей самоотверженности и праведности преодолеть разъединенность и воссоединить эти противоположности * И сегодня необходимо, чтобы мудрецы Торы и люди действия уважали друг друга и действовали сообща
В книге Берешит (главы 32 и 33) приводится запрет употреблять в пищу седалищный нерв животных, расположенный на обеих задних конечностях. Это сухожилие бедренной кости — крупное сухожилие, через которое проходит большая часть нервов ноги. Оно начинается в спинном мозге и заканчивается на конце ноги. Тора запрещала есть часть на бедре, то есть разбухшее мясо, которое обвивает бедренную кость, имеющую форму ручки горшка, то есть округлую форму, возвышающуюся посередине. А мудрецы прибавили к этому запрету также запрет употреблять в пищу начало этого сухожилия от позвоночника и его продолжение до окончания голени. Они запретили также «усики» сухожилия, то есть его ответвления, уходящие в плоть на бедре, а также наружное сухожилие (см. Шульхан арух, Йоре деа, 65, 8). А святой народ Израиля принял на себя обычай запрещать также и жир, обволакивающий само сухожилие и его «усики» (см. «Жемчужины Ѓалахи», Кашрут, гл. 21, п. 4).
Запрет уходит своими корнями в поединок Яакова с ангелом Эсава
Когда наш праотец Яаков возвращался в Землю Израиля и переправлял свою семью через Иордан, он вернулся ночью на прежнее место, чтобы собрать там свои последние вещи. И там у него произошел поединок с неизвестным. Когда соперник увидел, что не может победить Яакова, он ударил его по бедру, и с тех пор у Яакова был вывих бедра, и он стал хромать. Однако наш праотец Яаков не сдался, одолел соперника, схватил его и держал до самого рассвета. И тогда стало ясно, что соперник Яакова – ангел, и только после того как он благословил Яакова, тот согласился его отпустить (см. Берешит, гл. 32). Сказали наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Хулин, 91а; Мидраш Берешит раба, 77, 3), что этот ангел был ангелом-хранителем Эсава, и их поединок дошел до Божественного престола, так как он касался самых основ веры. Ангел Эсава хотел, чтобы весь мир существовал по его законам, то есть согласно материальным интересам. А Яаков стремился исправить этот мир с помощью веры, духовных ценностей и Торы. И когда ангел Эсава увидел, что не может одолеть Яакова из-за силы его веры, он поразил его «слабое» место – седалищный нерв.
Седалищный нерв соединяет верхнюю часть тела с ногами
Через бедренное сухожилие нервная система проходит от головы и позвоночника к ногам. С духовной точки зрения он выражает связь между верхними частями тела человека — головой и сердцем, где коренятся мысли и чувства, — с ногами, выражающими действие. Травма бедренного сухожилия выразила утверждение Эсава: хотя ваши разговоры о вере высоки и прекрасны, а ценности идеальны, но их место на небесах, а не здесь, в этом мире, мире практических действий. Ибо в этом мире властвуют плотские наслаждения, деньги и почет. И даже праведники, когда нисходят в этот мир, впадают в грехи, так как бедренное сухожилие проходит рядом с интимным местом, и таким образом при переходе от головы к ногам ослабевают добрые мысли, человек становится слабее, и греховные мысли оскверняют его душу. А кто попытается заявить, что он праведен, как Яаков и евреи, тот только больше согрешит, потому что вместо того, чтобы признать истину, он будет пользоваться людьми и утверждать, что его похоти и грехи совершаются ради Небес, а его погоня за деньгами и почетом – ради веры.
Опасная разобщенность между людьми духа и людьми действия
Именно об этом говорят наши мудрецы в книге Зоѓар (ч. 1, 171а), что этот удар ангела Эсава по бедру Яакова нанес ущерб отношениям между людьми духа и людьми действия. Люди духа не ценят людей действия, которые занимаются обустройством мира, а с другой стороны – люди действия утрачивают веру, забывают о своем участии в соблюдении Торы и перестают поддерживать мудрецов Торы. И поскольку это так, у духовных людей нет прочной опоры, на которую они могут опереться, и они падают, и Шхина (Божественное присутствие) покидает мир. И поэтому Храм был разрушен, а народ Израиля – изгнан со своей земли, и нечестивые порабощают как людей духа, так и людей действия, и грабят результаты их труда.
Именно в этом заключается смысл слов наших мудрецов (в трактате Хулин, 92а), что мудрецы Торы должны молиться за евреев, невежественных в Торе, потому что без связи с ними у мудрецов нет возможности существовать, и все они, будучи разъединёнными, не смогут противостоять своим врагам. На этом основана заповедь приношений и десятин (трумот и маасрот), посредством которых народ Израиля связывается прочной связью с коѓенами и левитами, которые несут святое бдение и обучают народ Торе. В дополнение к этому мудрецы постановили, что от всех доходов следует отделять денежную десятину на содержание тех, кто изучает и преподает Тору, и благодаря люди действия будут связаны со священными ценностями, а люди Торы смогут обучать ей весь народ.
Нанесение ущерба праведникам и пророкам
И еще сказали наши мудрецы (в Мидраше Берешит раба, 77, 3), что удар по бедренному сухожилию Яакова – это ущерб «праведникам и праведницам, пророкам и пророчицам, которые родятся от него». А в книге Зоѓар (ч. 1, 171а) объясняется, что ангел Эсава нанес ущерб всем пророкам, помимо Моше, поскольку из-за удара по бедренному сухожилию пороки не могут принять свое пророчество «стоя», а только «падая». Это означает, что без людей действия, связанных с праведниками и пророками, праведники не могут осуществить свои идеи в реальности, а пророки не могут устойчиво и точно выразить идеи своего пророчества. Иными словами, Люди действия обеспечивают людей духа во всех отношениях, как поддерживая их плодами приношений и десятин (трумот и маасрот) и денежной десятиной, так и тем, что они посвящают себя реализации духовных идей в мире практических действий. И только благодаря этому праведники и праведницы, пророки и пророчицы, могут исправлять и уточнять свои слова.
Лишь наш учитель Моше не пострадал, потому что он безмерно уважал людей действия и знал, как трудно им нести слово Божие в свою жизнь, но это необходимо для того, чтобы через них в мире раскрылась вера. Поэтому он был готов пожертвовать собой ради сынов Израиля, когда они согрешили. И даже сброд, который вышел вместе с ними из Египта, Моше приблизил к себе и обратил в еврейскую веру, ибо он умел видеть заложенную в этих людях огромную ценность. Благодаря этому он смог получить Тору в чистоте и без какого-либо порока, потому что Тора была дана всему Израилю и живущим среди него пришельцам.
Кризис и вера
Из-за удара по бедренному сухожилию, который выражал разобщенность между людьми духа и людьми практического действия, злодеи победили и убили праведников и других людей в дни разрушения и ужаса, когда тьма покрыла землю. И все же, подобно тому, как наш праотец Яаков мужественно стоял против ангела Эсава до самого рассвета, и когда занялась заря, ангелу стало ясно, что Яаков сможет преодолеть все препятствия, перейти реку Ябок, укрепить и упрочить еврейский народ на Земле Израиля и раскрыть Шхину (Божественное присутствие) в мире, и поэтому был вынужден возблагодарить Яакова и благословить его, – так Израиль мужественно и самоотверженно стоял против всех тех, кто восставал против него, пока не воссияет свет его Избавления, и все враги не благословят его против своей воли. И тогда пострадавшее бедренное сухожилие вернется на свое место, и восстановится связь между людьми мысли и добрых стремлений сердца с людьми дела, претворяющими в жизнь все высокие идеалы.
Заслуга нашего праотца Яакова
Нашему праотцу Яакову удалось, несмотря на повреждение бедренного сухожилия, одержать верх над ангелом Эсава, ибо, несмотря на все трудности и препятствия, которыми изобилует мир действия, Яаков всем сердцем был связан с людьми действия. Ведь помимо того, что он был человеком высокого духа и глубокой мысли, он любил труд и честно и самоотверженно трудился. В течение двадцати лет, в морозные зимние ночи и жаркие летние дни, он пас стадо Лавана и находил для него пастбище и воду, при этом следя за тем, чтобы ни один ягненок или козел не пропадал, а если они пропадали, он платил за них своим собственным заработком. Об этом сказано (Берешит, 31:38-40): «Вот, двадцать лет я у тебя; овцы твои и козы твои не выкидывали; а овнов мелкого скота твоего я не ел. Растерзанного я не приносил к тебе; это был мой убыток; из моей руки ты его взыскивал, украденного днем и украденного ночью. Бывало со мною, днем жег меня зной, а холод ночью, и убегал сон мой от глаз моих». Сказали наши мудрецы (Мидраш Берешит раба, 74:12): «Благословенно ремесло более заслуг праотцов, ибо заслуги праотцов спасли имущество, а ремесло спасло жизнь, ибо сказано: «Не будь за меня Бог отца моего, Бог Авраѓама и Страх Ицхака, ты бы теперь отпустил меня ни с чем. Бедствие мое и труд рук моих увидел Бог и рассудил вчера». Заслуги праотцов спасли имущество: «Не будь за меня Бог отца моего… ты бы теперь отпустил меня ни с чем»; а ремесло спасло жизнь: «Бедствие мое и труд рук моих…»».
Вот почему ангел Эсава не мог одолеть Яакова: ибо всей своей жизнью наш праотец Яаков демонстрировал связь между Торой и практической деятельностью. Но поскольку мир еще не достиг исправления, ангелу удалось ранить Яакова в бедро.
Неправедная связь между людьми духа и людьми действия
Заповедь-запрет употреблять в пишу бедренное сухожилие указывает на то, что это сухожилие должно быть предназначено для поддержания связи между миром духа и миром действия. Поэтому тот, кто употребляет его в пищу, как бы восполняет ущерб, вызванный смещением этого сухожилия со своего места, и вызывает тем самым некое разделение между миром духа и миром действия.
Более того, связь между людьми духа и людьми действия должна быть чистой, лишенной побочных интересов. Бедренное сухожилие обладает слабым вкусом, потому что все его назначение состоит в том, чтобы соединить дух и сердце с миром действия. А когда связь между людьми духа и людьми действия не чиста, то нечистота умножается и в тех и в других, и тогда люди Торы льстят людям действия, чтобы получить от них пожертвования, а продажные люди действия содержат этих людей Торы, чтобы очистить совесть, дабы они могли продолжать воровать и злоупотреблять своими полномочиями. При этом и те и другие оправдывают себя тем, что выбора нет, и тот, кто хочет быть финансово успешным в этом мире, должен быть коррумпирован, как утверждал Эсав. И все это приводит к тому, что в мире гаснет свет Торы. Об этом пишет Рамбам (Законы изучения Торы, 3, 10), когда объясняет, почему мудрецы Торы не должны превращать свое учение в источник заработка.
Исправление
Исправление этого греха заключается в том, чтобы отношения между людьми духа и людьми дела были чисты от побочных интересов, полны уважения и любви к истине. И тогда мудрецы Торы будут обогащать людей действия Торой и вдохновением, для того чтобы удостоиться чести быть партнерами в их священном труде по заселению мира, а не для того, чтобы получать от них пожертвования или почести либо убеждать их примкнуть к своему лагерю. И люди действия поверят, что действительно можно быть праведником на этой земле, и выгодно вести дела честно, и нужно трудиться с верой и преданностью во славу Торы, еврейского народа и Земли Израиля. И тогда нечестивцы не смогут овладеть результатами их труда, и люди духа и действия сообща станут прилагать усилия, чтобы умножить в мире добро и благословение, и весь дом Израилев и все народы мира возрадуются добро, которое Всевышний ниспосылает каждому живому существу.
Это нелегко, но святой народ Израиля верит, что это возможно.
