Во время путешествия по еврейским сельскохозяйственным поселениям Земли Израиля рав Кук и раввины, сопровождавшие его, столкнулись с очень низким уровнем обучения Торе * Причина: противодействие фанатиков любому изучению светских наук, что препятствовало подготовке достойных богобоязненных учителей Торы и светских наук на средства, специально выделяемые для этого бароном Ротшильдом * Инициативы других благотворителей по созданию больниц и школ, которые приносили бы пользу бедному населению Иерусалима, также были торпедированы этими фанатиками * Даже инициативы крупнейших раввинов, таких как рав Хильдесхаймер и рав Могилевер, были отклонены из-за опасений, что они нанесут ущерб «духовной чистоте» ультраортодоксальной общины
В начале зимы 1913 года раввины Земли Израиля совершили путешествие по еврейским сельскохозяйственным поселениям на севере страны. Делегацию раввинов возглавлял наш великий наставник рав Кук, благословенна память праведника, которому тогда было 49 лет. В то время он занимал пост главного раввина Яффо и сельскохозяйственных поселений. Его сопровождали несколько важных раввинов во главе с равом Зонненфельдом из Иерусалима.
Как правило, поселения основывались религиозными представителями Первой алии, а в период, когда туда была направлена делегация раввинов, уже существовало несколько поселений и ферм, основанных светской молодежью Второй алии.
Путешествие раввинов было направлено на укрепление религии в поселениях и в первую очередь на укрепление религиозного образования, от которого зависело будущее еврейского ишува и всего молодого поколения. Основатели поселений были религиозными людьми, но многие представители молодого поколения отошли от Торы и заповедей.
Заключение раввинов: проблемы в образовании и воспитании
Наш великий наставник силой своей личности умел воспламенять сердца, и благодаря этому во многих еврейских поселениях было обеспечено соблюдение кашрута. В синагоге Зихрон-Яакова возвышение (бима), которое сначала располагалось в передней части молитвенного зала, было перенесено в его центральную часть, как того требует традиция. В некоторых поселениях даже удалось обеспечить соблюдение субботы на общественном пространстве. Но в самой важной области – в образовании и воспитании молодого поколения, поселенцы потерпели неудачу. Многие жители поселений, особенно старшего поколения, жаловались на низкий уровень изучения Торы и на то, что учителя не являются богобоязненными людьми, и хотя они преподают Танах, они отталкивают детей от Торы и заповедей.
Этих учителей сначала финансировали чиновники барона Ротшильда, а затем компания под названием «Еврейское колонизационное общество». Многие из них придерживались еврейских национальных взглядов, а их религиозный уровень находился на континууме между религиозными и светскими. Их цель состояла в том, чтобы дать ученикам национальное самосознание и еврейское образование и научить их навыкам жизни. Трудности с заработком не позволяли жителям поселений нанимать учителей, которые обучали бы детей соблюдению Торы и заповедей в соответствии с их мировоззрением. Рав Кук надеялся, что с помощью основанного незадолго до этого движения «Агудат Исраэль» ему удастся собрать бюджеты, чтобы нанимать богобоязненных учителей во всех поселениях. Это было одной из причин его поездки на первый съезд «Агудат Исраэль», который проходил во Франкфурте в конце 1914 года. Однако разразившаяся тогда Первая мировая война нарушила все планы. Еще до этого рав Горовиц, представитель Комитета из Амстердама, получил временное финансирование для шести учителей, которых направили в шесть поселений. Однако вскоре их финансирование прекратилось, и они вернулись в Иерусалим.
Почему в поселениях не было богобоязненных учителей
Известный филантроп барон Бенджамин Эдмонд Ротшильд имел религиозные взгляды, и важнейший вопрос заключается в том, почему большинство учителей, которых он и его преемники нанимали для еврейских сельскохозяйственных поселений, не имели сильной религиозной идентификации. Должно быть, они слышали об обвинениях в адрес нерелигиозных учителей, почему же не откликнулись на просьбу жителей поселений и не позаботились о том, чтобы отправить туда богобоязненных учителей?
На этот вопрос мы вынуждены дать болезненный и горький ответ. Во имя святости и праведности в течение семидесяти лет ревнители Иерусалима вели войну на истощение против любой инициативы, направленной на изучение в школах светских наук и иностранных языков. Они целенаправленно преследовали раввинов и бизнесменов, которые просили об этом. Поэтому все инициативы по добавлению светских наук и иностранных языков в школьные программы увенчались успехом слишком мало и слишком поздно. Так, из 45 000 жителей Иерусалима, из которых десять тысяч учились в ешивах и коллелях, не нашлось даже десяти учителей, которые могли бы конкурировать по своему научно-педагогическому уровню с учителями, привезенными из Франции и Германии. А всего тогда требовалось около пятидесяти учителей.
Официальная позиция барона Ротшильда и всех других филантропов из Западной Европы – например, спонсоров образовательной сети «Коль Исраэль хаверим», – гласила, что детям необходимо дать образование, которое позволит им достойно зарабатывать на жизнь и избавит их от позорной нищеты, в которой жили евреи Восточной Европы и Иерусалима, нищеты, вызвавшей тяжелые кризисы в общинах, отказ от религии и огромное иммиграционное движение в Америку. Вот почему большинство родителей хотели, чтобы их дети изучали светские науки и иностранные языки. Поэтому единственными, кого можно было нанимать в качестве преподавателей в то время, были выпускники университетов из Европы, не выделявшиеся своим высоким религиозным уровнем.
Позиция рава Кука
Эту необходимость признавал и рав Кук. В одном из своих писем, посвященном проблеме образования в Яффо, он написал, что единственный шанс создать систему образования, которая сможет противостоять секуляризму, заключается в том, чтобы задействовать в системе образования «выдающихся учителей из Германии», «ибо они следуют указаниям величайших авторитетов нашего поколения, таких как рав Шимшон-Рафаэль Гирш и рав Азриэль Хильдесхаймер. Эти указания объединяют светские науки и знание окружающего нас мира с богобоязненностью и любовью к Торе и заповедям, исполненной глубокой и чистой веры». То же самое он писал и в других своих письмах.
1842 год: отмена строительства больницы и школы
Еще в 1842 году, когда в Иерусалиме проживало всего около 3000 евреев, отец известного филантропа, барон Якоб Джеймс Ротшильд из Парижа, согласился пожертвовать огромную сумму в сто тысяч франков на строительство больницы при условии, что рядом с ним будет построена школа для мальчиков и девочек. Это должно было обеспечить медицинское обслуживание иерусалимским пациентам, которым больше не понадобилось бы обращаться в больницу, принадлежащую христианским миссионерам, а также предоставить еврейской молодежи образование и средства к существованию.
Однако эта инициатива была резко отвергнута иерусалимскими ультраортодоксальными фанатиками. Руководитель организации «Чиновники и торговцы» в Амстердаме, раввин Цви Хирш Ларен, через которого шли пожертвования на содержание коллелей в Иерусалиме, писал: «Пока я жив, в Иерусалим не придет ни один врач и ни один учитель иностранных языков». У этого были две причины. Во-первых, боязнь реформистского влияния, так как первым инициатором создания больницы в Иерусалиме был еврей, принадлежащий к реформистскому движению. Во-вторых, врач, само собой разумеется, человек образованный, поэтому он в любом случае будет оказывать негативное влияние.
1849 год: школа Монтефиоре
В 1849 году в Иерусалиме уже проживало около 4500 евреев, большинство из которых были сефардами. Раввины сефардского колеля, заручившись подписью восьмидесяти глав сефардской общины города, обратились к сэру Моше Монтефиоре с просьбой основать религиозную школу с изучением иностранных языков, чтобы в ней могли учиться дети, которые не нашли своего места в талмуд-торе и посещали школу христианских миссионеров.
Раввины-фанатики из Польши выразили против этого решительный протест: как возможно, «чтобы еврейские дети изучали языки других народов?!». И хотя они знают, что сэр Монтефиоре имеет благие намерения, эта инициатива является «камнем преткновения для Дома Израиля» и приведет к отходу от религии и «сбрасыванию ига Торы и заповедей», как уже произошло в России. По их словам, сефардские раввины не понимают ужасного ущерба, который будет этим нанесен, ибо это «страшная проказа, которая вредит нашему потомству». На практике, поскольку другие раввины молчали, создавалось впечатление, что протест фанатиков был преобладающей позицией ашкеназов, поэтому сэр Монтефиоре отказался от своего плана, и школа не была создана.
1856 год: школа Эльзы Лемель
В 1856 году меценат Эльза Герц-Лемель из Вены выступила с инициативой создания в Иерусалиме школы для сирот и бедняков, где они помимо Торы изучали бы иностранные языки и арифметику, чтобы со временем иметь возможность зарабатывать себе на жизнь. Доктор Френкель, директор, назначенный для этого, был приверженцем движения Ѓаскала, и хотя он заявил, что не намерен вредить религиозному уровню детей и согласился сотрудничать с раввинами в составлении учебной программы, фанатики Иерусалима объявил бойкот ему и школе Эльзы Лемель. Сефарды проигнорировали этот бойкот. В ответ фанатики направили клеветнические письма спонсорам сефардской общины в Европе. После этого учебная программа была изменена на программу талмуд-торы с очень небольшим количеством внеклассных занятий, как и в остальных сефардских талмуд-торах. Только через тридцать лет из Германии прибыли религиозные учителя, поднявшие уровень обучения в школе Эльзы Лемель. Благодаря этому количество учеников школы, как ашкеназов, так и сефардов, значительно возросло. Но это была всего лишь начальная школа, и нельзя было ожидать, что там будет проходить подготовка учителей. Короче говоря, это было слишком мало и слишком поздно.
1872 год: рав Хильдесхаймер
В 1872 году, когда в Иерусалиме проживало 9000 евреев, рав Азриэль Хильдесхаймер, один из величайших раввинов Германии, известный своей праведностью и добродетелью, инициировал создание школы для сирот с изучением естественных наук и иностранных языков. В ответ фанатики из Венгрии объявили ему войну и написали, что его путь – это «путь нечистоты», и любой, кто отправляет своих детей в его школу, «все равно что приводит их к священнику». «Ибо злодей Хильдесхаймер — это воистину колесница дурного начала. Все преступники, вставшие в народе Израиля за последнее столетие, не уничтожали религию и веру, как он». Все другие раввины вновь промолчали, и школа не была создана.
1880-1882 годы: рав Йехиэль-Михл Пинес
В 1880 году, когда в Иерусалиме проживало уже около 15 000 евреев, рав Пинес выразил поддержку основанному доктором Вильгельмом Герцбергом приюту для сирот, где преподавались иностранные языки. В ответ на это некоторые раввины из окружения рава Йеѓошуа-Лейба Дискина объявили ему бойкот, сопровождая его всеми обычными ругательствами и проклятиями. Через полтора года, в 1882 году, ему был объявлен еще один бойкот, на этот раз при поддержке самого рава Дискина. На этот раз бойкот был вызван тем, что рав Пинес основал бейт-мидраш для молодежи, где в первой половине дня они обучались ремеслу и искусству, а во второй половине дня изучали Тору. По словам участников бойкота, это заведение будет центром ереси и Гаскалы. Правда, большинство раввинов Иерусалима не приняли бойкот, но и не выступили против него с соответствующей силой, и бейт-мидраш был упразднен.
Слова рава Шмуэля Могилевера
В 1890 году Землю Израиля посетила делегация представителей движения «Ховевей Цион», которую возглавлял рав Шмуэль Могилевер, один из величайших мудрецов Торы своего поколения. В заключение своего визита он написал практические выводы. Вот один из них: «В Иерусалиме есть большой недостаток – это убеждение, что преподавание арабского и французского языков еврейским детям строго запрещено, хотя на самом деле это является большой необходимостью, так как в наше время необходимо знать языки государства… Именно в этом заключается основная причина того, что в Иерусалиме не ведется торговля, и его жители вынуждены ожидать и зависеть от средств, которые поступают из-за границы. Следовательно, долг старейшин Иерусалима – попытаться отменить это убеждение».
Причины раздоров
Хотя нам ясно, что раввины-ревнители были неправы, можно понять страх, который привел их к этому. Претензия к ним состоит в том, что они нарушили все строгие запреты Торы на раздор и беспричинную ненависть, презирали и преследовали величайших мудрецов и праведных людей. Если бы ревнители вели себя правильно, то наряду с талмуд-торами, соответствующими их мировоззрению, в Земле Израиля существовали бы и школы, сочетающие изучение Торы с изучением светских наук и иностранных языков, и в них воспитывались бы педагоги, способные откликнуться на потребности новых еврейских поселений, и вся система образования в Израиле сегодня была бы другой. Евреи Иерусалима, жители старого ишува, могли бы взять на себя эстафету руководства заселением Земли Израиля и созданием Государства Израиль. Их родители, ученики Виленского Гаона, были первыми, кто заселял эту землю с великой самоотверженностью. Однако по вине фанатиков и молчанию не протестовавших против них раввинов они уступили первенство светским первопроходцам, определившим воспитательно-духовный характер еврейского ишува и государства.
